tag:blogger.com,1999:blog-91506151343302192782024-03-13T10:32:36.932-07:00destitución psicoanalítica. barcelona-buenos airesdestitución psicoanalítica es un sitio abierto a la interlocución a través de comentarios en el blog o por correo electrónico (psibaar@gmail.com), o de cuerpos presentes cuando así quiera continuarse y sea posible. Se trata del psicoanálisis, su práctica y sus síntomas, su política, sus intersecciones con la política misma, con el arte, la literatura, la ciencia, y las cuestiones que la sociedad, la cultura, la época, plantean.Unknownnoreply@blogger.comBlogger68125tag:blogger.com,1999:blog-9150615134330219278.post-7665188158468187562021-08-18T07:50:00.000-07:002011-11-12T10:35:06.521-08:00institución y destitución en psicoanálisis<div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;"><style>
@font-face { font-family: "Times New Roman"; }p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal { margin: 0cm 0cm 0.0001pt; font-size: 18pt; font-family: "Times New Roman"; }table.MsoNormalTable { font-size: 10pt; font-family: "Times New Roman"; }div.Section1 { page: Section1; }
</style> </div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Nada puede discutirse con alguna seriedad si no se distingue el psicoanálisis como discurso de la pretensión de hacer de él profesión.</span></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Las instituciones psicoanalíticas no han dejado de ser soporte de esto último. </span></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">El fárrago que obstaculiza las discusiones sobre “el lazo entre analistas” se alimenta de aquella confusión que oculta igualmente qué se dice cuando se dice analista: no otra cosa que una función en el discurso a la que contingentemente un practicante presta cuerpo y voz.</span></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Ese practicante no ES analista. No se trata de ser, allí: ni (ser) en una consistencia que conviene que falte, ni en una permanencia que tampoco hay, aunque se desespere por forzarla en lo permanente de la</span><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">institución.</span></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">SAMCDA no nombra un avatar del movimiento (o más bien la inmovilidad) psicoanalíticos: ha sido y es el destino comprobado de sus instituciones.</span></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Lo único que puede gozar de una continuidad es la resistencia al psicoanálisis, no el psicoanálisis, fragmentario, frágil, esquivo, renuente como su socias, el inconsciente, a dejarse atrapar en nominaciones, actas fundacionales, declaraciones de principios, representaciones. Todas esas “ayudas”, lo hemos comprobado, son salvavidas de plomo. Felizmente el psicoanálisis zafa, se escurre, aparece en otro lado.</span></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Convendría abstenerse. No de practicarlo (o de que nos practique – quizás es ésta la forma en que nos enseña – ) sino abstenerse de “ayudarlo”: custodiarlo, resguardarlo, difundirlo, transmitirlo a los jóvenes – pasión griega si las hubo – y, ¡por favor!, de dirigirlo.</span></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Si la <i>destitución </i></span><span style="font-size: large; font-style: normal;">subjetiva es un nombre del efecto de un análisis, la </span><span style="font-size: large;"><i>institución </i></span><span style="font-size: large; font-style: normal;">no puede ser una opción para la extensión en psicoanálisis. Se trata en efecto también de destitución en la extensión. La destitución subjetiva es efecto de la caída del Otro que la institución busca restituir en sus prácticas y cristaliza de hecho en su existencia misma. Pues se ofrece como Otro, lo que la sitúa siempre en referencia a la canallada.</span></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" face="courier new" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" face="courier new" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Si un rasgo de la práctica del psicoanálisis es el</span><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;"><i>bien </i></span><span style="font-size: large; font-style: normal;">(y porqué no el </span><span style="font-size: large;"><i>buen</i></span><span style="font-size: large; font-style: normal;">)</span><span style="font-size: large;"><i> decir</i></span><span style="font-size: large; font-style: normal;">, la institución se ha mostrado ajena a ese orden. No es el psicoanálisis sino su museo o más bien su mausoleo. Y esto no es sólo metáfora como lo evidencia su afición a las ceremonias, los homenajes, las acumulaciones de lo que sea, de años, jornadas anuales, número de miembros, actas, fundaciones y refundaciones.</span></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" face="courier new" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Se argumenta a veces que es, la institución, un mal necesario al psicoanálisis, pero es un antídoto. </span></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Volvamos entonces sobre la distinción entre psicoanálisis y psicoanalista. Ya en la entificación y en la identificación de la</span><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">función con la persona se sitúa la primera confusión que abre camino a la institución. </span></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" face="courier new" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" face="courier new" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">No hay nada en el psicoanálisis que sea institucionalizable. Como no lo hay en el inconsciente. Ciertamente hay síntomas y hay fantasmas. Hay superyó, hay ideal y hay neurosis. Y, podría decirse, porqué no, que el inconsciente tiene que arreglárselas con todo eso. Para, con y contra todo eso – contra lo que hay de resistencia y a través mismo de esa resistencia – hablar. El inconsciente, en su definición mínima, es eso que habla. El practicante del psicoanálisis no precisa instalar aquellos términos, ni proponerse encarnarlos. Lo aporta el analizante.</span></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" face="courier new" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Se ha cargado, probablemente Lacan mismo, demasiado las tintas con el pase-a-analista. Nuevamente, en una operación, diría, de encarnadura. Aquí está: el psicoanálisis mismo hecho carne. Los mismos partidarios de esta orientación tuvieron que enfrentar enseguida la cristalización inmediata de las “nominaciones” en <b>títulos</b></span><span style="font-size: large; font-weight: normal;"> en una medida ya poco admisible para ellos mismos y debieron acotar la nominación de AE a un tiempo limitado, lo que no pasa de ser una cosmética para una empresa que hace tiempo mostró su impostura y su fracaso.</span></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Todo lo que siguió a esta idea de pase, que está muy emparentada a la del “fin” del análisis, fue la consecuencia lógica de ésta: jurados, garantías, grados, nominaciones. La restitución del Otro no tiene ya detención.</span></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" face="courier new" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" face="courier new" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Y es esta restitución del Otro el punto clave de la resistencia al psicoanálisis. </span></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" face="courier new" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" face="courier new" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Al psicoanálisis como discurso, quiero insistir en esto. No como teoría. Como teoría será siempre bienvenido al igual que todas las teorías. Toda teoría puede ser de utilidad en algún momento para el capitalismo. Es más, si de algo hay existencia, práctica, discurso, pero no teoría, hay intelectuales que pronto la crean.</span></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" face="courier new" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" face="courier new" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Digamos de paso que esto tiene su correlato en la institución: ¿Qué le reclama el estado al psicoanálisis?. Que se institucionalice, que tenga autoridades, que autorice y por cierto, por omisión, desautorice. Se ve muy bien allí, por dónde pasa la resistencia al psicoanálisis. No es, del todo la que Freud debió enfrentar. Es una resistencia que lo festeja y lo invita al banquete. En donde, lamentablemente, las instituciones disputan por sentarse.</span></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" face="courier new" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" face="courier new" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">La restitución del Otro entonces, el punto clave. Punto clave. Como la referencia de Freud a la sexualidad o al Complejo de Edipo: si se quita eso el edificio se desmorona o peor se construye otra cosa. Si se restituye al Otro en el plano que fuere, como Otro del saber, o de la</span><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">verdad, eso lleva inmediatamente a su encarnación en un Otro del poder. Y es muy importante recordar que hay un orden de saber muy diferente al que da consistencia al Otro. Y no solamente, ni mucho menos, en el psicoanálisis. También el saber que habita el arte, y probablemente el saber científico, por excelencia, es un saber “descabezado”. El saber político, ese que emerge cada vez en el acto político. Son saberes fragmentarios que el discurso amo coloniza y totaliza. Son ellos los que dan su estatuto del Otro barrado. </span></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">La abstinencia a valerse del poder que la transferencia otorga, es homogénea con la destitución del Otro en la intensión y en la extensión.</span></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Ahora, es evidente que el afán por “asegurar” el descubrimiento freudiano, está alimentado por su mismo rechazo. Rechazo al hecho de que no hay modo de asegurarlo, de que su emergencia es siempre contingente y se la lee retroactivamente.</span><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">Es decir, que aunque no hay progresos, puede haber lecturas. </span></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Eso de lo que el psicoanálisis trata: del sujeto, del Otro, del saber, del poder, eso está, digámoslo con poca rigurosidad, jugado en esa realidad enmarañada de las</span><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: large;">épocas, y de sus sucesiones. Y de ésta, que es la que nos toca, ¿no podría decirse que es la que con más espectacularidad - lo que ciertamente no equivale a eficacia - ha golpeado la consistencia del Otro?</span></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">La cuestión es muy basta y mis conocimientos demasiado limitados para emitir juicio, pero me parece y voy a hacer uso de ese parecer, que en los planos más diversos, en el arte, en lo social, - quiero decir en las instituciones sociales: el matrimonio, la maternidad y la paternidad, la sexualidad, etc., lo que alguna vez se llamó “las costumbres” - y particularmente en la política, puja, lo diría así, un descompletamiento del Otro.</span><span style="font-size: large;"> </span></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: left;"><span style="font-size: large;">El mismo discurso capitalista posmoderno con su falso ateismo, la caída estrepitosa del post capitalismo de cuño soviético, las crisis económicas más recientes del capitalismo que aparentan haber tomado el camino de la cronificación, parecen haber contribuido a ahondar esa grieta en el Otro. Esto no es una “dirección histórica”. Es un momento. Salpicado por cierto de reacciones de restauración brutales donde el discurso amo muestra lo que sus versiones pequeñas disimulan: su salvajismo. </span></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"></div><div class="MsoNormal" style="font-family: "Courier New",Courier,monospace; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Y es interesante, me parece, señalar que los psicoanalistas demasiadas veces han dado la espalda a lo que ocurría en esos campos donde lo que estaba en juego era no homólogo ni parecido ni vecino sino <b>lo mismo</b></span><span style="font-size: large; font-weight: normal;"> que el psicoanálisis pone a jugar: Lacan dixit: el Otro, el sujeto, el saber, la verdad , el deseo, el horror al deseo. Como si la naturaleza subversiva del deseo fuera una fineza teórica para departir a la hora del coñac o aplicable discretamente a la “clínica” o la “consulta privada”. nb <br />
</span></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9150615134330219278.post-74268922304852038652015-07-13T13:51:00.000-07:002015-07-13T13:51:37.934-07:00bitácora junio 2015<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Se acercan las elecciones. El teatro toma envión. Las pocas
ideas se retiran para que la función alcance la movilidad y agilidad necesarias.</span><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Hay un soborno de las buenas obras. Sería preferible algo
más, otra cosa además de las buenas obras, pero es lo que hay y no se puede
estar en contra de las buenas cosas porque vengan acompañadas de las cosas
malas. Además, se dice, si criticamos las cosas malas pondríamos en peligro las
buenas. Lo de dar argumentos a la oposición y todo eso. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Pero esta es una lógica inmunda, en verdad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">La de cuidar lo que hay para evitar lo peor. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Además, cómo se cuida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">¿Se puede no ser peronista? Si el peronismo es un acontecimiento,
algo ocurrido y que persiste en ocurrir, aún habiendo los que medran con él,
los que pueden manipularlo, los que se atribuyen haberlo generado o propiciado y
ser entonces propietarios o herederos, es posible declararse “afuera” sin estar
“en contra” por el sólo hecho de situarse de espaldas a él?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">No es lo mismo tomar posición frente al peronismo que
hacerlo frente a sus “direcciones”, reza la fórmula cara a la terminología
troska. Pero decir algo de sus direcciones, del espectro ideológico que han
abarcado, sería un poco difícil por lo extenso, y aún otorgándole toda la
potencia de lo disruptivo, del acontecimiento, no es tan fácil concebir el peronismo,
en su existencia histórica,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sin sus
direcciones, las malas y las buenas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Son estas cuestiones y las que siguen, las que se perciben
-en los peronistas no congénitos, digamos así- como cuestiones de “consciencia”.
Y porqué no habrían de serlo: la política, antes que un arte del cálculo y el
juego es un modo de lo ético. <o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
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<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Hay una tradición, enlazada a una lógica, un método, que se
proponen también, precisamente, como una ética de lectura de la historia. Lo
enunciaré, para no demorarme, con la brutalidad misma de su enunciación: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el pueblo nunca se equivoca</i>. Como
tradición es un fenómeno de la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>periferia
o, parecido, del sur. Quizás por eso el fenómeno nazi no lo interpela
demasiado. En la defensa de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>montonera
o del peronismo dice: es lo que fue, lo que pudo ser. Puede parecer
tautológico, pero tiene su valor: objeta un saber que no podría decirse desde
dónde se enuncia o que se enuncia más bien siempre desde el mismo lugar, el de
la academia con o sin su toga. La objeción no es tanto del “contenido” de ese
saber sino de sus pretensiones de universalidad, de la operación de arrancarlo
de las condiciones que lo generaron y “aplicarlo” a otras: en otros tiempos en
otros lugares, seguramente en otras circunstancias. Hay alrededor de todo esto,
como se ve, una discusión compleja, epistemológica, sobre el saber, sobre las
categorías abstractas y su validez en el campo de lo social, lo político, la
historia. Aunque quizás la discusión no sea hasta tal punto compleja: ¿se trata
en estos campos de ciencia o más bien de discurso, de discursividad? Un
marxista de hace unas décadas diría –aunque ese decir no dejaría de acarrearle
algunas complicaciones-: se trata de ideología. Esto es, de una fuerte impronta
de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>enunciación en los enunciados o si
se prefiere de un condicionamiento decisivo de los enunciados –y de la
“consciencia” de los agentes- por las circunstancias en las que fueron
acuñados. De una contaminación de las razones por los intereses o de una
objeción –por lo menos en este campo- a la existencia de una razón
desinteresada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Es curioso entonces, lo que ocurre en este plano: es el
marxismo mismo quien postula la eficacia de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>“estructura sobre la superestructura”, sin embargo se reserva para sí el
carácter “científico” de sus afirmaciones. Esto es, que, aunque sea una
ideología, es la que corresponde “objetivamente” a los intereses del proletariado.
Es una ideología “científica”. Y el marxismo como tal se presenta así como un
saber <i style="mso-bidi-font-style: normal;">de aplicación,</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es decir,<i style="mso-bidi-font-style: normal;">
</i>válido para toda circunstancia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Claro que éste es casi un palio-marxismo. El estallido de
todo lo que se quería unificado ha alcanzado también al marxismo, no sólo en su
existencia política y territorial sino –no podría haber sido de otra forma-
también doctrinaria. Hay tal vez, ya, más marxismos que marxistas. Y el
dogmatismo de aquel marxismo estuvo más determinado por las imposiciones geopolíticas
del estalinismo que por su misma epistemología. Es sabido que la política del
partido comunista argentino contra el peronismo se inició con la neutralidad de
Perón en la primera guerra, cierta germanofilia determinada en parte al menos
por su deseo de tomar distancia de los imperialismos inglés y norteamericano.
El “fascismo” de Perón venía ya sancionado desde Moscú pero también desde
Washington y Londres y eso quedó cristalizado ya cuando Perón ocupó el poder y
luego durante décadas. Sin embargo también los grupos de izquierda enfrentados
al PC fueron en distintos grados, antiperonistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Ha habido y aún hay una tradición no peronista de luchas
obreras y populares antes y después de –y también durante- el peronismo. Ha
habido –es extraño que se olvide este detalle- un cordobazo y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>otros levantamientos por la misma época que
no han sido peronistas, que no tuvieron ese signo, cuyos dirigentes o
referentes o como quiera llamárseles no fueron peronistas. Han habido
movimientos sindicales como los de Villa Constitución por nombrar sólo alguno,
de orientación marxista en dura lucha –también es extraño que se haya
adormecido hoy la consciencia de lo que fue y lo que es el sindicalismo
peronista- con la burocracia sindical corrupta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Es difícil caracterizar esos movimientos como
“colonializados” o “dogmáticos”. En todo caso, si podemos criticar su
dogmatismo, su doctrinarismo, su obstinación por las formas instituidas, etc.
todo ello le cabe y quizás más aún al peronismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">De modo que la oposición peronismo (espontaneidad,
autenticidad, arraigo histórico, ideario surgido y enraizado en el movimiento
histórico mismo) /izquierda-socialismo-comunismo (fórmulas dogmáticas,
estereotipadas, trasplantadas, “europeas”), debiera poder matizarse. Y también,
señalar a aquellos actores que supieron escapar a esa oposición, incentivada
muchas veces de modo interesado y deshonesto sobre todo desde el peronismo pero
también desde la ceguera política de la izquierda no alineada con el
estalinismo y el comunismo soviético. Pienso por supuesto en J.W. Cooke, pero
no sólo, también en Milcíades Peña que, si damos crédito al testimonio de A.
Ramos, fue a pedir armas para resistir el golpe del 55. Y en el mismo Ramos,
cuya trayectoria política un tanto errática contrasta con un análisis del
peronismo de una enorme lucidez. Todos por fuera de las “estructuras”, incluso
el mismo Cooke, que aunque fue delegado de Perón, mantuvo –caso único- frente
al mismo Perón un pensamiento político completamente independiente y fue un
enemigo jurado de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>burocracia política
peronista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">La sempiterna crítica de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>izquierda al peronismo fundada en la distinción de unas bases
revolucionarias y una dirección conservadora le cabe a la misma izquierda,
conservadora en otros aspectos, pero conservadora al fin en un teoricismo y un
doctrinarismo más arcaicos aún que aquél que el peronismo le ha reprochado -y
que el mismo peronismo practicó aunque en su caso tal vez menos evidente por
más rudimentario. El punto de inicio de todo grupo de izquierda ha sido desde
siempre el “programa”, su autoproclamación como vanguardia y la organización
del “partido” con sus “frentes”, “secretarías”, células, , responsables,
direcciones congresos y toda su parafernalia jerárquico-burocrática. Y por
supuesto la diferenciación con los otros grupos y las disputas por quién
encarnaba la versión más pura del marxismo leninismo o el trotskismo o el
maoísmo o lo que fuera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Todo esto no es ninguna novedad y ha sido señalado
innumerables veces y con agudeza por numerosos críticos de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>izquierda, provenientes muchos de ellos de
la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>izquierda misma. Pero no siempre se
ha insistido en que estas características de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>izquierda son efecto de una visión iluminista, del saber y el poder que
en la práctica desmienten todos los ideales de igualdad y libertad que
proclaman. El fascismo que la izquierda le imputó al peronismo <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">tiene innumerables puntos de contacto con el autoritarismo,
la idea elitista de ser la “vanguardia objetiva” de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>revolución, la misión de educar y crear
consciencia a las masas, etc. etc. La denuncia del “verticalismo” (rebautizado
hoy día de elegante “decisionismo”) le cabe con creces a la misma izquierda que
lo practicó a escala mundial con su servilismo al estalinismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">El peronismo, en contrapartida, no fue ningún movimiento
popular con un “saber” que se habría generado a partir de su misma práctica
política. Este discurso que la lucha política y social podría haber hecho
progresar –y de hecho en parte, fragmentariamente, en momentos y lugares diferentes,
lo hizo- fue, al contrario, cooptado, bloqueado, desviado por el discurso
peronista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">El discurso peronista ha tenido como pilares la práctica y
la doctrina del liderazgo, sostenidas con insistencia casi religiosa. No se ha
tomado siquiera el trabajo de fingir una estética austera mimetizada con los
pobres a quienes proclama defender. En las antípodas de cualquier
franciscanismo, sus líderes -¡hasta la misma Evita!- han preferido la
ostentación y la autoridad que se supone irradian los vestidos costosos, las
joyas, o bien, el uniforme militar y sus insignias. No vamos a hablar de la
doctrina peronista misma, ella sí ostensiblemente pobre, con el catecismo de la
conciliación ( es decir de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>dominación) de clase, con su moral conservadora y su rosario de lugares
comunes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">El peronismo no fue sin embargo un populismo conservador.
Fue ¡y a 70 años de su irrupción en el poder sigue siéndolo! un desarrollismo
insólito que insiste en una revolución burguesa sin burguesía. Es lo que le ha
dado una suerte de apariencia revolucionaria invertida. Al modo de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>China y la Rusia post socialistas, se ha
propuesto (y parece por momentos aún hoy insistir en eso), crear desde el
estado una burguesía tomando apoyo para ello en … la clase obrera y en los
sectores más pobres. No hace falta decir que las distancias con aquellas
experiencia son siderales, además de que en el caso ruso la operación consistió
más bien en privatizar lo que ya existía y era del estado. Pero el rasgo en
común es que en forma declarada o con artilugios, son los mismos funcionarios
del estado los que se constituyen en propietarios de las grandes empresas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">No es que esto no ocurra en cualquier país capitalista, no
se precisa demasiada astucia para advertir que está en su naturaleza misma la
interpenetración de los negocios y “la política”. La corrupción es el estado
natural de las cosas en el capitalismo. Pero cuando un sector político se
recorta y se separa de aquél que está formalmente anudado con el poder
económico para disputar ese mismo poder económico y lo hace precisamente
valiéndose de las armas que le proporciona el poder político del estado, (la
fuerza pública, los “aparatos ideológicos del estado”) la burguesía
consolidada, ella misma nacida del robo, la corrupción y la rapiña comienza a batir
el parche de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>corrupción, el
capitalismo de amigos y todo el estribillo que ya conocemos. Si el peronismo y
movimientos similares toman apoyo en los pobres, la burguesía asociada al
capital internacional agita a la timorata clase media hecha de sólidos
principios morales abstractos, miedos inveterados y pequeñas (y medianas
también, la medianía es su horizonte mismo) corrupciones cotidianas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">El desarrollismo ha tenido y tiene aún, por supuesto todo un
espectro de posibilidades progresistas y el peronismo antes y ahora es ejemplo
de ello. Su interés en el desarrollo del marcado interno, consecutivamente el
impulso dado a una infraestructura acorde con esos fines lo hacen, para
amplísimas capas de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>población una
alternativa infinitamente más conveniente a lo que pudo ofrecerle antes el
capitalismo industrial imperialista y hoy el capital financiero internacional,
en realidad, éste sólo puede ofrecer exclusión y miseria. Pero también es
cierto que el desarrollismo ha sido en América Latina en el corto y mediano
plazo impotente frente al poder económico dominante y sus experiencias han
concluido históricamente en derrotas. Y esto se debe simplemente al carácter
capitalista del desarrollismo que ha llevado a las débiles burguesías locales a
negociar con su enemigo. A negociar su entrega y la de los sectores populares
que los acompañaron y sostuvieron. Los efectos de esa capitulación, obviamente,
no son los mismos para los pobres que para los políticos y los empresarios
embarcados en esos procesos. El debilitamiento y la derrota –sin dar combate-
del peronismo en el 55 y sus traiciones comandada por Perón en los 70 y Menem
en los 80 son manifestaciones de esa debilidad del desarrollismo que hay que
pensar como discursiva en el sentido más fuerte del término.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Insistir en ese discurso no hace sino presagiar una nueva
derrota.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">16-6-15<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">En los medios progresistas afines a los movimientos
políticos surgidos en América Latina y Europa hay una discusión que está a la
orden del día: el papel, la función, del estado, de un lado, y el lugar de la
movilización popular en esos procesos políticos. La discusión la ventila en
cada ocasión que se le presenta, el vicepresidente boliviano García Llinera. En
cierto modo es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">su</i> tema de debate
contra –aunque, hay que decirlo, es un debate muy respetuoso y civilizado- una
orientación más puramente libertaria que en el plano intelectual tiene como
representante bien visible a John Holloway y en el plano político más puro y
duro probablemente al zapatismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Por supuesto y por razones obvias, la posición de G. Llinera
es la que defienden la totalidad de los gobiernos populistas o populares de
América Latina y también los recientes movimientos afines en España y Grecia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Es la idea pura y simple de valerse del estado para mejorar
las condiciones de vida del pueblo y progresar hacia el socialismo. La segunda
parte de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fórmula en verdad no es
compartida por todos estos gobiernos. En Argentina, por lo menos, para los
gobiernos peronistas, socialismo –si se exceptúa “la patria socialista” o la
desafortunada apelación, hoy notablemente olvidada, a un socialismo nacional –
es un término tabú en los medios peronistas. La idea se formula también en
términos de considerar al estado como un campo de disputa entre los intereses
populares y aquellos de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>burguesía o
el imperialismo o el neoliberalismo. Esta tesis, en boca de García Llinera y de
otros, se formula siempre aclarando que esta lucha debe sostenerse siempre en
la movilización popular.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Lo que no siempre se aclara es si esa lucha –que en la vía
más clásicamente revolucionaria al socialismo también está planteada pero
decididamente en otros términos- tiene sus costos y cuáles son.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Y este es el punto central de la discusión con las
posiciones más “libertarias” de cuño anarquista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">La posición anarquista, efectivamente, objeta toda forma de
dirección, de gobierno, en términos marxistas, de “superestructura” y no sólo
en lo político. También en lo jurídico. Objeta, de hecho, toda forma de saber y
de poder que se independiza de la experiencia y termina, dice,
oponiéndose,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>obstaculizándola y
desvirtuándola. Saber y poder, en esa vía tienden a unificarse, cada uno y uno
con otro; a concentrarse y enfrentarse a las condiciones en las que se
originaron. La idea anarquista plantea una entera solidaridad entre la
experiencia y el saber de la experiencia haciendo bascular en forma continuada
el genitivo. Esto no sólo en el campo de lo político sino en toda experiencia
humana. Es una toma de posición política pero también epistémica. Y es, si se
quiere, una interpretación radical y a la letra de la tesis marxista referida a
la relación entre la “consciencia” o la ideología y la práctica social y
aquella de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>división del trabajo en
particular en el campo político. Y también una posición y una intervención
fuerte en la discusión relativa a las condiciones de producción de del saber.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">No tiene nada que ver con la encantadora división,
complementación y circularidad de práctica y teoría. Es el saber que ocurre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">en</i> el acto. El que lo sucede, con todas
sus pretensiones de “formalización” podrá imaginarse por encima pero está más
bien por debajo (si juzgamos el valor de un saber por su aptitud para cernir un
real) en el nivel de la tranquilidad de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>elaboración secundaria. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">En verdad, todas las categorías de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>política tradicional, incluida la leninista
quedan objetadas en tanto es objetada la idea de representación. Y nuevamente,
aquí, la crítica es política y epistémica a la vez. Hicieron falta<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Deleuze y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Guattari, Foucault, para advertir los efectos de la categoría de
representación en el campo del saber: una organización jerárquica piramidal que
coincide con las indicaciones de Lacan respecto de la apropiación por el amo
del saber del esclavo y reproduce el orden jerárquico en el que se organiza la
vida social. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Pero este orden de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>representación es el que ha eliminado lo pulsional, la verdad y el
deseo, del saber, la filosofía, la política. Y es el regreso de aquéllos lo que
ha hecho estallar a partir de Nietzche la filosofía y a partir de Foucault las
prácticas sociales y políticas. Una nueva lectura de Marx se ha vuelto posible
retomando las tempranas (e “inmaduras”) intuiciones del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">joven Marx</i> y situando la alienación marxista en relación al deseo
freudiano. No es otra cosa la irrupción del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">acontecimiento
</i>en la concepción teleológica y teológica de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Historia.nb </span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9150615134330219278.post-14472452559875939592015-03-16T18:59:00.000-07:002015-03-16T18:59:26.391-07:00retrato del che<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Nuestra
pregunta en tiempos de la juventud política, que fue también la de nuestra
juventud a secas, era, para decirlo rápido, sobre la posibilidad de un cambio
social pacífico. Igualmente conocida es la respuesta -que aún reverbera de
aquella época. Los resultados parecen habernos desmentido, pero sobre todo el
presente. Sin embargo se debería guardar cautela con la conclusión apresurada
venida de la boca de cualquier
reformista (el término tenía en aquellos tiempos, entre nosotros, un sentido
despreciativo que quizás ha perdido): ¿Todo lo alcanzado en la última década no
lo fue de un modo relativamente pacífico? En todo caso la violencia vino de los
enemigos y luego de conquistado, sino el poder, una porción de él, el
“gobierno”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Cuentan
que García Linera le dijo en una ocasión a Evo Morales en su despacho
presidencial: es por él que tu estás sentado allí, señalándole un retrato del
Che colgado en una de las paredes. El comentario supone un determinismo
histórico no directo, ni en términos temporales ni en el contenido mismo de
la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>determinación: no fue ni el modo de
lucha del Che lo que retomó Evo ni el poder que aquél imaginaba lo que se
conquistó. Más bien, como en otros casos en América Latina, la lucha de poder
se desató con toda su virulencia tras la victoria electoral. Son estas
condiciones, antes no imaginadas, las que ponen en juego modos de lucha nuevos,
no exactamente una “vía pacífica”, en busca de avanzar en el acrecentamiento de
poder desde el gobierno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">En
cierto modo, las encrucijadas que deben afrontar los gobiernos populares o
populistas –quizá más que en Bolivia, en Brasil, en Argentina, en Venezuela, para
no hablar de Paraguay o de Guatemala, esclarecen la abstinencia que manifiestan
los zapatistas respecto de la toma del poder (habría que decir mejor, del
gobierno). Para qué el gobierno, dirán, si no se pueden cambiar desde allí las
relaciones de producción, ni tampoco es tan seguro que se pueda conseguir la
redistribución en plazos razonables. nb<o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9150615134330219278.post-2112820980898583692015-03-16T18:27:00.000-07:002015-03-16T18:27:48.950-07:00glosario<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Es
interesante la teoría lacaniana de la
excepción: el que no se pone precio se cree invalorable. El “neurótico”,
incapaz de aceptar “estar tocado por el significante y el valor” de “ponerse en
juego”, se “sustrae” y se cree una joya. La salud sería, pues, “cotizarse”
sabiendo que no se vale nada. En otras palabras: entrar a la feria capitalista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Ahí,
en el mercado, sabrás verdaderamente cuánto vales, quién será tu jefe y quién
tu vasallo de acuerdo a las capacidades que demuestres en la arena.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Gran
familia y campo de batalla. Una te dará amparo, el otro templará tu espíritu.
No podrían haberse interpretado mejor las sagradas escrituras del capitalismo
(vendidas ahora como sociología psicoanalítica)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">No
es sólo cuestión de competencia, de libre competencia, sino de orden y
jerarquías, donde cristaliza el resultado de esa competencia. El orden es el de
las jerarquías. Es lo que se escribe como ley. Marx lo había dicho hace ya
demasiado tiempo; se nos olvidó. Volvimos a la religión, con un glosario renovado,
sí. Lo simbólico, el padre, la letra. Cuando Foucault nos lo recordó (“la
sangre seca bajo los códigos”, “la historia escrita en la que todavía resuenan los
gritos de los bombardeados”) los profesores tenían que bramar.nb<o:p></o:p></span></div>
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9150615134330219278.post-17205631714097349512015-03-12T11:50:00.000-07:002015-03-12T11:50:27.355-07:00líder<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Gusta
decirse que el líder, un líder, refleja esto o aquello, tales cualidades o
miserias de una nación o un pueblo. En verdad, lo primero que refleja la
afirmación misma es la creencia en el reflejo, en la teoría del reflejo con su
ambición unificadora que es su esencia. El líder es ante todo afán de
unificación e inmediatamente de mando. Y es lo que “refleja”, más bien lo que
muestra. Por supuesto rápidamente se responderá: depende de “al servicio de
qué” –construcción que tiene su trayectoria- “o de quién” está el líder. Y es
que no. El líder está al servicio del liderazgo. Afirmación que rechazarían con
igual entusiasmo derecha e izquierda. La derecha, por supuesto <i>parece</i> poco afecta a la figura, al
fenómeno del líder. Mero parecer. Ha producido los peores. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">–¡Pero
es la derecha extrema!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Es
verdad, pero los moderados tienen también sus líderes… moderados. Y son
moderados no sólo porque la moderación, como se usa decir, mide bien: se la ha
logrado instalar como virtud ciudadana en un capitalismo ajeno a cualquier
moderación en sus prácticas de explotación a las personas y al medio ambiente,
de agresividad y beligerancia social y política. Justamente puede hacer alarde
de una moderación vaga y declarativa porque tiene asegurada su brutalidad en el
régimen de propiedad y en la juridicidad que lo respalda.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">En
ese sentido, podría decirse, y se ha dicho, que “las masas” lo único que tienen
–no tienen poder, no tienen propiedad- es el líder. Pero el líder tal vez sea
el último obstáculo para que la masa deje de ser masa en el sentido más
freudiano del término.nb<o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9150615134330219278.post-26309729925774163672015-03-12T09:46:00.001-07:002015-03-12T09:46:48.292-07:00adiós al capitalismo<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><i>Adiós al
capitalismo</i> me produjo sentimientos -sentimientos, sí, en el primer golpe de lectura- encontrados, difíciles.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">En primer
lugar, su radicalidad me sobrecogió. No hay contemplaciones. Ataca al
capitalismo con decisión, con fuerza y también con estilo. Sin embargo, sin
altisonancias y tal vez eso sea signo de convicción.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Baschet no es
el tipo de francés al que estamos habituados. Conserva la elegancia pero no la
soberbia intelectual francesa, tan característica. Más bien hay alguna
humildad, no tanto de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>persona, que
apenas se deja ver, sino de las ideas. Influencias chapanecas
probablemente.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y combina la sencillez de
sus propuestas con una bibliografía profusa por donde, contrariamente a lo que
suele ocurrir con las bibliografías, uno siempre tiene el deseo de continuar.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">En Adios al
capitalismo está presente, explícita o implícitamente el pensamiento
emancipador de los últimos cuarenta o cincuenta años y las encrucijadas, los
impases y las discusiones que se generaron y extendieron en ese pensamiento y
en los movimientos sociales y políticos correspondientes. Negri y Hardt,
Halloway, también Foucault, Deleuze,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Guattari, por supuesto Marcos y el zapatismo, y una retahíla de nombres
que apenas conocemos, abocados a cuestiones sobre las que uno ha rumiado
incontables veces.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Se puede situar
la época de un texto por las palabras a las que recurre y lo sostienen:
subjetividad, producción de subjetividad, capilaridad, organización no
capitalista de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vida colectiva,
principio del buen vivir…y por aquellas a las que no apela sino para
objetarlas: poder, partido, estado, vanguardia. Pero más allá de “localizar” el
texto, lo cual no es seguro que suponga hacerle algún favor – solían quejarse
con razón los escritores del “boom” precisamente que los licuaran bajo esa etiqueta-
me gustaría señalar algunas particularidades –creo que no exagero- <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>luminosas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Una de ellas es
la precisión y concisión de sus afirmaciones. Ejemplo: <i>La fatalidad
sistémica impera</i>. No se lo podría decir mejor. Y enseguida: <i>La adhesión
a la realidad </i>–construcción preciosa también: la realidad como materia de
adhesión. Pueden y deben ensamblarse ambas afirmaciones: lo sistémico impera y
es fatal en tanto hay adhesión a lo que se presenta como realidad, la única
posible.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Esta adhesión
se sostiene en un menú que entrevera coacción y seducción en proporciones
variables: “necesidad de sobrevivencia, brillo de los modelos de ascenso
social, seducciones adictivas del consumo, privilegios del confort, sentimiento
de inseguridad meticulosamente instalado, miedo de perder lo poco o lo mucho
que se tiene.”<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">El foco está
puesto, como se ve en las capas medias o medias altas, o por lo menos no en los
sectores más pobres que apenas pueden batallar por la subsistencia. También a
aquéllos les dirige una suerte de crítica en sordina: lo inconducente de un
escepticismo o aún de una crítica que dejan intacta la adhesión al sistema. No
se puede –dice- denunciar los crímenes de este sistema e inclinarse frente a su
aparente invencibilidad. Llama a este anticapitalismo <i>capitulismo.</i><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Apunta además
específicamente a las “patologías psíquicas”, a la destrucción de las
subjetividades, a la “sensación de un inmenso vacío de subjetividad”, al
sentimiento de desposesión.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Y finalmente, a
la destrucción de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>naturaleza,
consecuencia lógica de la lógica capitalista.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Hay pues una
articulación muy lograda entre la crítica al capitalismo, de elocuente cuño
marxista, con un foco puesto en las subjetividades antes que en “lo ideológico”
ya que no se trata tanto de ideas como de los resortes subjetivos,
existenciales, porqué no, en que se sostienen.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Hay también una
cantidad de apreciaciones que tienen la concisión de una fórmula y que apuntan,
unas veces a desarticular clichés aceptados que justifican el orden existente,
otras a desnudar las capitulaciones – llama el anticapitalismo de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>crítica resignada, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">capitulismo</i> que citaba más arriba- de las objeciones escépticas:
“Ya no estamos dispuestos, dice, a aceptar lo inaceptable en nombre de un
realismo vuelto criminal ni en seguir combinando lucidez crítica y resignación
práctica.”<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Es muy agudo
cuando apunta a los efectos del capitalismo no quizás en los derrotados, los
perdedores, en los desocupados o los “sin”, los que han pasado definitivamente
a los márgenes del sistema, ni en los que, aún esclavizados, no logran asegurar
su subsistencia, sino en sus supuestos vencedores o en los que están empatados,
o eso creen: egocentrismos agresivos, soledades depresivas, falsos deseos
adictivos ausencia de comunidad, vacuidad en lo más íntimo del ser.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Es interesante,
allí donde el psicólogo y el psiquiatra listan sus psicopatologías Baschet
detalla los efectos del reino de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>mercancía en la subjetividad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Efectos que, lo
hemos visto, retroalimentan siniestramente las condiciones que los engendraron.
Lo vemos casi cotidianamente en las clases reclaman más “seguridad”, más
exclusión, más discriminación hacia la pobreza criminalizada. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">La versión declaradamente
fascista del capitalismo ha mostrado bien cómo todas las frustraciones
encuentran su cause en el odio y la violencia que el capitalismo le ofrece. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Un punto clave
en el texto, aunque esté dicho como al pasar, es<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el de “afinar la crítica de lo existente”.
Afinar la crítica lleva consigo necesariamente, ser serio en la crítica. No
refugiarse en las consignas que terminan vaciándose a fuerza de la repetición
extenuante. Afinar la crítica de lo existente requiere desconstruir lo
existente. Y tensar los hilos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Esta idea va de
la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mano de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desespecialización de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>política. La acción política es siempre
local, y es sostenida por el pueblo mismo. Rechaza el liderazgo y el político
profesional. Se vuelve general como confluencia de las luchas no por la mera
unificación de consignas. Eso no supone, sin embargo que el anticapitalismo es
un objetivo “futuro”, para “cuando las masas se radicalicen”. Hay allí una
inversión de las tácticas clásicas de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>izquierda (profundizar las reivindicaciones hasta cuestionar el sistema).
Es el mismo anticapitalismo el que objeta un estado de cosas y progresa no
tanto por la conquista de reivindicaciones que mejoran el capitalismo como por
la liberación de zonas que no sólo ni siempre son geográficas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Probablemente
esta posibilidad esté ligada al hecho de que capitalismo y anticapitalismo son
términos que han logrado hoy salir explícitamente a la superficie. Se <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dicen</i> y resulta por ahora al menos, muy
difícil para el discurso dominante, negarlos y demonizarlos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Todas estas
cuestiones están a la orden del día en los procesos de América Latina, con
semejanzas y profundas diferencias entre sí. Sólo una posición auténticamente
anticapitalista puede eludir los gestos gorilas y sectarios de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>izquierda tradicional y acompañar estos
procesos sosteniendo una crítica y una discusión abierta y sin concesiones con <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>progresismo, al desarrollismo, al reformismo
y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con las formas paternalistas de la
acción y de la institucionalidad política del capitalismo.nb<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
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<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9150615134330219278.post-64996403642454221282015-03-12T06:45:00.001-07:002015-03-12T06:45:13.742-07:00correo. ojo de rapiña 2<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Amigos, aquí les
mando algunos fragmentos de <i>Ojo de rapiña</i> de N. Sánchez. Casi un ignoto
en su tierra. Lo publicó Gallimard, Cortázar lo elogió con palabras que no
prodigaba a cualquiera. Vila Matas – quizás no de los más grandes escritores
pero seguramente un gran lector, dijo algo así como "<i>Nosotros dos </i>me
permitió comenzar a escribir".</span><div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Los pasajes son
eso, pasajes. Antojadizos. Por ahí frases breves que me gustaron precisamente
por su brevedad y precisión, también otras que están en el mismo filo de lo que
nos ocupa: un hastío con los sabihondos de la literatura tan próximo,
verán, a nuestro hastío y a nuestros sabihondos. El rechazo visceral a lo
establecido. La cuestión de <i>el arte y la vida</i> con la claridad necesaria
para no eludir lo que siempre tiene de incómodo y urticante. La cultura y sus
comisarios. El pensamiento sistemático y “los riesgos de un pensamiento
poético. Para mí, de una entrañable sinceridad que inevitablemente resulta
entonces radicalidad. Ya me dirán. Néstor<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 1;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">OJO DE RAPIÑA<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-El aluvión incontrolable de papel escrito e impreso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-El poema (o sea esa palabra que se espera, que se acecha
hasta que resuena y queda liberada de nombrar lo nombrado)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-La incondicional complicidad consigo mismo que parece ser
una de las características claves de todo escritor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 1;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Aquella Historia de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>literatura sin nombres. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-[un hombre que] intenta una forma de pregunta más acá de su
pura veleidad respondedora… esa chispa de sinceridad consigo mismo, esta sola
evidencia serviría para cuestionar una poética, un siglo, o unos cuantos siglos
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-… los que confiamos cada tanto en la respiración de una
lengua…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">- …esos incansables sostenedores de teorías literarias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 1;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-La inmovilidad engolada<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-En la gran mayoría de las “estéticas literarias” la
relación arte-vida aparece siempre marginada. Todavía más: en las
abundantísimas Historias de la literatura de nombres, el lugar común por
excelencia, casi sin atenuantes, es la total ausencia de relación entre un
hombre que escribe y su propia vida en sentido lato, aquí y ahora.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-.. (el escritor) puede tratarse de un hombre muy aburrido y
muy pequeño que a pesar de tanta chatura encuentra los famosos “territorios de
la imaginación” en los que poder compensar (casi a riesgo de lo freudianamente
inocuo) su cobardía para volverse otra cosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 1;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Esto se lo sabe por uno mismo o
no se lo sabrá nunca.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Rimbaud (o Poe, o Céline) [y] una lista interminable de
nombres… en la mayoría de los casos se trata de hombres que saben algo por
anticipado (ese otro tufo de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>videncia) y que por lo tanto escriben sobre ello, sobre esa especie de
inconcebible privilegio… cuanto peor se es, cuanto más malamente se vive,
cuanto menos armonía se alcanza a percibir (o a buscar debajo de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>costura de lo obvio), cuanto menos capacidad
de asombro, mejor para la inflación expresiva, para lo que necesita ser grito,
grito originario, manifiesto, dramatización sin atenuantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-… el narrador dios que lo sabe todo, el que lo comprende
todo aunque se le caiga la casa encima… claro, con el correr de los años uno
puede llegar a conocer “en vivo” a una docena de estos hombres de letras. Si se
los escucha (y sobre todo si se los espía vivir) ellos se encargan de demostrar
de qué forma estaban allí, en qué increíble medida pertenecían a una tradición
petrificada … antes que nada son un manojo de hábitos inalterables … con el
noventa y pico por ciento de las preguntas a sí mismo contestadas por
anticipado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Conocimiento, en fin, de una voz (si es que está en mí) una
voz a descubrir y que una vez descubierta sólo sirva para llevarse algún día al
ritmo de un párrafo donde ya no quede la más mínima posibilidad de deslinde o
atajo… y entonces empezar a vivir para el desarrollo de esa voz o para
olvidarlo y recordarlo siempre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-… el sentido de un devenir en la escritura, de un gran
silencio de base sólo entrecortado por el ritmo de una búsqueda a ciegas donde
en lugar de cansancio, impostación, “estilo” o historias de cualquier índole,
haya verdaderas ganas (ganas necesarias, casi intransmisibles para con uno
mismo) de respirar otro aire, de romper con la propia cáscara aislante… <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-.. saber que todo está completamente dicho con sólo tener
la paciencia de escuchar las verdaderas voces.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Cuando la cultura pasa a ser de significados disponibles,
es porque ha llegado otra vez a su fin eso que algunos llaman aventura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-… los comisarios de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>cultura, quienes además de resguardar la paz de las consciencias hacen
de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>divulgación una finalidad y una
justicia, un punto de llegada donde todo esfuerzo terminó y sólo hay que
defender el mundo simplificado que sin duda les pertenece, una ética de los
valores, alguna estética, una serenidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-En ese terreno [del psicoanálisis] también se lucha con los
comisarios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-… para respirar unos pasos más adelante, para encontrar un
resquicio y participar en que la vida sea más precaria, más inaferrable, menos
traicionada. Entonces podríamos esbozar algo que se aproxime a la obra
entendida como suceso, como perspectiva individual de un cambio que después cataliza
o no, el cambio y la posibilidad de aventura en los otros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">- …un humanismo de segunda agua.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">- la gloriosa frustración – entre los poetas puede llegarse
a niveles insospechados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-… lo planteamos a un nivel esencial de cultura –<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es decir un hombre que habla con otro hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Que la sola idea de cambio produce ansiedad y resistencia,
lo sabemos antes que nada por los comisarios. Allí está el ejemplo
suficientemente lastimoso de las revoluciones detenidas en una ética de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>institucionalidad, produciendo un arte
inconcebible, una concepción medieval de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>pareja humana. Generaciones de futuros comisarios que piensan y sobre
todo practican el porvenir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-… olvidar, de una vez por todas, el reclamo de “utilidad”
que tanto preocupó siempre a los comisarios angustiados por la urgencia de
verificación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-La poesía (una voz que se busca a sí misma) … un ritmo que
sólo busca vibración (no complicidad o confort) en el otro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-.. el poeta espera el momento de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>escritura (un día, a una hora indecisa, el
poema sonará en él y entonces sólo habrá que cuidarlo de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>voluptuosidad declamatoria)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-todo trabajo carece de garantías en los otros… <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-La escritura significa un modo de escapar a la cárcel del
sentido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-… esa especie de condición esencial del arte: profundizar
en el propio instrumento, aceptarlo como estado de vida y encontrarse cada vez
ante la alternativa de destruirlo para que no la defina, para que no la
traicione comprendiéndola.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Se trata de una toma de partido: si el lenguaje es
instrumento de conocimiento que se hace experiencia de vida o si se manejan las
palabras como elementos de verificación y entonces toda aventura termina donde
empiezan las pautas de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cultura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-La inherente precariedad del arte, su descrédito ante la
hegemonía beatífica del racionalismo <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Esa arrogante ausencia de estupor…[ está bien, yo lo diría
así: la arrogancia de un pretendido escepticismo que no es más que
aburrimiento, pobreza de deseo, sabiduría de bajo vuelo.]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Un ritmo, una voz que empieza a esperarlo todo del desorden
de las palabras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-… los estragos de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>solemnidad<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-la cultura y su pavoroso aburrimiento simplificador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Es una verdad incorregible: se cierran los ojos y el ritmo
de una línea trae un párrafo y el ritmo de un párrafo trae un nuevo deslumbramiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Esa estratagema infame de la cultura que espera del arte el
convencimiento de que no hace falta renunciar a la serenidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">[Mirá José qué próximo al comentario que hacías hace poco a
propósito de la improvisación]:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-.. la novela, debe salir de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>trampa… el único ejemplo a favor – y la
sociología dirá después porqué negros, porqué fatigados como uno – se encuentra
en la actitud de esos anti-personajes que soplan – o digitan – cada noche un
instrumento de su propiedad; negros generalmente semi-adictos a la droga y
siempre al estupor de su música, semi-cómplices<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que rompen cada noche con lo ejecutado la noche anterior, para los que
todo está por suceder la noche siguiente y no interesa mucho si alguien se
sienta, o no, a escuchar. Concentrándose en este ejemplo, la novela –
finalmente arte – una vez que los invasores se dediquen a las ciencias ocultas
y a las religiones monoteístas, podrá desmantelarse como género, abrir las
formas hasta que no quede nada de ellas. O sea, lo mismo que acaban de cumplir
ciertos músicos de jazz: primero tomaban un tema conocido y a su conjuro
improvisaban,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es decir, corrían la
aventura para después, retomar el tema; poco tiempo más tarde mantuvieron el
tema pero ya sólo como punto de partida, riéndose de él y de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>posibilidad de decidir no retomarlo. Ahora,
hacen algo que se llama <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Free jazz </i>y
desespera a los críticos de avanzada que, por supuesto, nunca podrán
experimentar algo semejante:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es decir,
que parte del único hecho de que están allí, tocando, con todos los temas y
ninguno al mismo tiempo. El resultado, desde ya, es riesgoso e
imprevisible…además no se puede hacer <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Free</i>
y ser concertista de Mozart. Porque el resto, la cultura, los escritores con
tema y con estilo – de escritura, de vida – se parece demasiado a ese señor
vestido de negro que se trepa al escenario del Colón. Antes de sentarse al
piano practica una reverencia ante la platea, que reconoce en él los beneficios
de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cultura y lo aplaude. Casi sin
lugar a dudas podría asegurarse que no va a suceder nada nuevo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Oficio se poeta</i>
Pavese: (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tienen razón los literartos: el
humanismo es una poltrona </i>[queda mejor: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">es
una reposera</i> no?]) brinda una corriente auténtica de aire desmistificador a
la ceguera partidista de los que se empeñan en confundir una escritura con la
voluntad periodística de ideologizar a través de una palabra sin vida, enferma
de preconceptos simplificadores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">-Poesía </i>(toda
línea, todo período, toda página escrita) es, antes que nada, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">reiteración</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-La necesidad perentoria que toda voz auténtica exige:
desilusionarse de sí mismo y sólo entonces dar en el tono.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-La estrecha relación significativa entre la vida y la obra
de René Daumal, el carácter procesal que parecen exigirse mutuamente, la
zozobra que alientan frente a la tentación demasiado humana por las jerarquías
provisorias. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-A falta de razones concretas para vivir (René Caamal) llegó
a considerar esa dificilísima empresa (el suicidio), al revés, como “la más
violenta afirmación de sí mismo”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Todo se paga, pero “es preciso pagar por adelantado” [sería
bueno distinguir la apuesta, signo de libertad y del verdadero compromiso, de
la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>deuda judeo cristiana, tributaria del
sometimiento y el culto de y a ese sometimiento.]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Beckett: la posibilidad siempre latente de una salida por
el humor, por esa espejo de humor intrínseco en toda escritura que admite el
“destino” de cuestionarse a sí misma como tal. [efectivamente, humor y poesía
es lo que les falta a los “trabajos” psicoanalíticos. Ya, nombrar como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">trabajo </i>a un escrito que dudosamente lo
es, anticipa que no puede esperarse de eso ni humor ni poesía ni mucho menos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">emoción</i> (impresionante las observaciones
de Céline acerca de la emoción en el escrito) Parece que esta referencia al
humor de Beckett por parte de Sánchez, no hace más que retomar lo dicho por
Freud respecto del chiste, pero es un poco más, es instalarlo en el corazón
mismo de la escritura. O del discurso, si pasamos a Foucault. Cuando Foucault
dice: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sí, mis argumentos se disipan,
están hechos para eso</i>, afirmación que realmente parece un chiste ella
misma, un chiste terrible dirigido al corazón mismo del racionalismo, está
sustrayéndole a la enunciación la pesadez de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>razón racionalista, está permitiéndole precisamente ser enunciación y está
haciéndose cargo realmente de ella,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es
decir, con su cuerpo, no con su nombre]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Vaché … era un maestro en el arte de conceder muy poca
importancia a nada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Vaché (desaparece) gracias a cuarenta miligramos de opio
con los que parecía querer cancelar, lo antes posible, aquella amenaza jerryana
de volverse un día, él también, gordo y Ubú. O de volverse un cómplice – en la
vida, en la posibilidad latente de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>escritura – del tedio que subyace, acaso inexorablemente, en los
síntomas de toda convención.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Primer monólogo de escriba en la ciudad de Santa Fe, frente
a un auditorio sobrecogedoramente universitario que, según comprobara casi de
inmediato, esperaba escuchar exactamente lo contrario de lo que me proponía
transmitirle.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-El primer descubrimiento literal … sólo podía producirse a
fuerza de decantación, gracias a un rechazo paulatino (sin garantías y capaz de
hacer reír a medio mundo) de todo aquello que no debe hacerse. [El valor de
la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>negación, casi a nivel instrumental –
vos estabas interesado en eso, Claudio – podría decirse, en contra del adaggio
corriente: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sí, somos </i>anti<i style="mso-bidi-font-style: normal;">…</i> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Se trataría del momento en que se traiciona la riqueza
potencial de un instrumento (el lenguaje) a fin de volverlo noticia, chisme,
ilustración o comentario de ideas que podrían valerse por sí mismas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-… la tonta arrogancia del fiscal con destino mesiánico;
porque ya están el ensayo (y su auge)… [perdón amigos de EyC, pero la ironía de
este fulano es absolutamente envidiable]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Otra (posibilidad del escriba no canonizado): la
posibilidad de una vida un tanto menos arropada..<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-… la letra muerta leída por herencia y siempre dirigida a
esa finalidad ulterior: evitar por todos los medios la actividad de las
personas que leen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Me atreví a aclarar: o el lenguaje … era un medio de
enfrentamiento del hombre consigo mismo en el sentido de poner entre paréntesis
lo poco que siempre se sabe a fin de quedar disponible para un acto sin
garantías posibles de tranquilidad, o en su defecto verificaba lo ya aprendido,
auxiliaba a la cultura (como exaltadora o denunciadora) y por lo tanto las
palabra empezaban a aludir al mismo tedio de aquella cátedra, de toda
convención demasiado humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Escritura capaz de no admitir desengaños de interpretación
ni preceptiva de comentadores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Todos hemos leído libros (en el mejor de los casos
cambiando de predilecciones cada tanto) todos empezamos a alimentar alguna vez,
por lo general de una manera reservada y paciente, cierto afán acumulativo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-El disconformismo humanista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">[y aquí una observación implacable pero también, ,
despiadada y quizás injusta sobre la adolescencia]:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-En resumidas cuentas: ¿qué fuimos a buscar a los libros
allá por la adolescencia? Entre otras cosas también admisibles fuimos a buscar
nociones generales, cierta apariencia problematizante que hiciese más llevadera
la orfandad, ideas tranquilizadoras (nada más tranquilizador que sentirse
trágico o justo) aquella galera de felpa de la que poco más adelante sería
posible extraer un gusto algo personal, cierta visión de conjunto.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es decir, fuimos a que nos contestaran, a que
nos serenaran.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Esta ausencia de señales, este encuentro demasiado fortuito
con lo que no nos buscaba, es el único elemento que puede generar más preguntas
y sobre todo el personal cansancio frente a todo lo escrito, frente a la
maleabilidad de una ideología y sus coherencias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-La poesía beatificada por el iluminado momentáneo que
canta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Las palabras, aquella respiración y aquella cadencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Distinguir entre un pensamiento sistemático y los riesgos
de un pensamiento estético.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Haber experimentado con la mayor intensidad posible la
fatiga y hasta el rechazo de todo lo que entendemos por imaginario… la
imaginación es esa facultad que estaría separándonos de lo único que nos
concierne.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-El oro por ninguna parte, para desaliento de los acreedores
de confianza: nada que transmitirle a nadie, ni convicciones para representar,
ni la menor idea de lo que irá a decirse porque es demasiado incierto lo que
querría decirse y sobre todo porque seguirá en pie eso de que no estamos en
condiciones de merecerlo, y que de ahí la escritura… ninguna historia para
nadie.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-La única pauta de utilidad de un libro sólo puede ser
corroborable en la experiencia misma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Puesto que cada palabra llama a otra – dice Merleau-Ponty -
¿porqué la expresión del mundo habría de estar sujeta a la prosa de los
sentidos o del concepto? Hace falta que sea poesía,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es decir que despierte y reconvoque por
entero nuestro puro poder de expresar, más allá de las cosas ya dichas o ya
vistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-El supuesto cadáver (de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>novela realista) sacude cada tanto la cabeza pero esto no querría decir
que existan síntomas de vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-.. antinovela, o sea el rescate de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>poesía que acepta el riesgo de no comprender
su precariedad y sus síntomas, más que otra cosa una especie de fantasmón por
la negativa cuyo único patrimonio es un incondicional respeto por la palabra
desligada de su contexto ideológico y cuya única preceptiva posible es lo que
ya no puede hacerse (por ejemplo, decir “él pensó” o “su rostro era blanco como
la leche”)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-La solemnidad de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>razón y sus ensayistas<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Los ensayos que provenían y todavía provienen de los
profesores<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
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<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9150615134330219278.post-70346768683958252412015-03-10T07:18:00.000-07:002015-03-10T07:18:24.274-07:00correo. disgresiones<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Un intercambio de correos con José Berardozzi.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Hola, aquí van unas digresiones. Unas más. La digresión es, en
esencia, fragmentaria y eso le permite que la gente seria, que considera la
seriedad como un valor, no la tome demasiado en serio. Sin embargo es escurridiza
y, como advertían esos verdaderos Otros que años ha supimos tener por acá, <i>disolvente</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Tal vez tenga otra virtud pero, ahora, respecto de quien
la practica: fija un poco su propia disgre(ga)ción.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Hay una renegación por parte del psicoanalista de su
condición profesional. Con todos los rasgos de la renegación: más la desconoce
cuanto más se afirma en ella. Y hay una justificación: hay que ocupar ese lugar
del sujeto supuesto saber en disputa con médicos, psiquiatras, curas o lo que
fuere “pero a partir de ahí, hacer psicoanálisis.”<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Los sofistas por ejemplo, no hacían diferencia entre lo
que era su presencia en la vida pública y lo que con propiedad podría haberse
llamado su práctica filosófica.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Tampoco la hace, por caso, el Budismo Zen, tan próximo a
la experiencia analítica en muchos aspectos. No hay, por decirlo así, mayor
distancia, allí, entre intensión y extensión. La “extensión” sostiene la
austeridad, el despojamiento, que requiere el camino zen y de hecho es
indistinguibles de él.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Esta cuestión tiene que ver con la extraterritorialidad o
con la desterritorialización.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Se podría zanjar el trajinado tema de la
extraterritorialidad situándola como salida del discurso dominante. Para Lacan
sólo el discurso analítico tiene la dimensión del instante o del acontecimiento
mientras los otros tres, digamos, el de la permanencia. Me parece que ése es el
núcleo de la extraterritorialidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Parecen haber dos modos del cambio social: el bolchevique
por así decir, o si se quiere el revolucionario: la lucha por el poder, la
lucha contra el poder establecido. Es una guerra, a veces política, a veces
militar, pero es algo que cursa al modo de un diálogo, por desbastador que
pueda llegar a ser.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Y está ese cambio que ocurre a partir del crecimiento de
una corriente social o económica o cultural que se incuba en el interior del
orden o del sistema establecido y se extiende y finalmente se vuelve
hegemónica. Muchas veces esto último no ocurre y esas corrientes subsisten como
núcleos autónomos en diferente grado. En extraterritorialidad. Es el caso de
las “comunidades”. Es en cierto modo también, la vía del zapatismo. Y son
también los saberes que se alejan de los saberes oficiales o del sistema.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Pero hay una cuestión más sutil y en cierto modo menos
fácil de cernir: que es la posición misma frente a eso que se llama el Otro
social. Es curioso que las posiciones más radicales son las que más “creen” en
el otro social, en su consistencia, a la que refuerzan con su misma creencia.
El Otro social no es ni más ni menos que el orden, el orden que siempre es
social. Son las leyes, los códigos y los reglamentos y por cierto los usos y
las costumbres dominantes. Pero es también una construcción, la imputación de
una unidad que no siempre tiene.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">La sujeción al orden social es siempre un efecto
fantasmático. La desobediencia es en cambio un gesto a menudo supremo de
libertad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Nuevamente es el artista el que más y mejor logra escapar
al orden del trabajo que quizás sea el peor de los órdenes.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">También el psicoanálisis debería escapar a eso.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">No autorizarse más que de sí mismo es no sólo no
autorizarse en el Otro sino tampoco en ese Otro que es la teoría. La teoría, un
nombre del Otro.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Todo emprendimiento institucional estará sostenido en un
discurso amo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">¿Sólo el “dispositivo” analítico daría la posibilidad del
“flash”, de la irrupción del discurso analítico?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">El psicoanálisis vino a ser el retorno del amor, pero el
retorno del amor sólo entre dos. Si es más de dos ya no hay acto analítico.
¿Habrá en esto una herencia del acto médico? ¿O simplemente del amor
monogámico?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Los análisis grupales siempre fueron considerados un
desvío o una impureza. Es curioso que aunque Lacan envistió contra los “efectos
de grupo” por lo menos en una ocasión manifestó que no tenía nada contra aquello
si era realizado “apropiadamente”, o algo así.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">“Que la extensión esté regulada por el discurso analítico
– se dice – es un imposible” Pero es que se trata justamente de sostener ese
imposible. Es, me parece, lo que sostiene Foucault cuando a las preguntas por
“propuestas” responde: <i>ninguna</i>. El “imposible” lacaniano, por lo menos
el de uso corriente, ha tenido el penoso destino de cualquier producto de uso
corriente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">¿Qué se dirá cuando se dice: el dinero es un
significante? ¿Así se acopian los significantes: uno sobre otro como los
billetes? ¿Un billete representa a un sujeto para otro billete? No creo que
poner un precio suponga simbolizar algo. Sin duda el dinero está entre el
sujeto y las cosas pero no siempre, no para todos del mismo modo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">- Se habla poco del dinero, del dinero como término de
la relación analítica. Término que hace del amor de transferencia un amor
muy especial que hizo decir una vez a Pichón Rivière que los analistas eran los
cafishios de la angustia. El analista en cuestión, el que está en
cuestión, en el mismo banquillo que el saber, no es la función analista, de la
cual todos nos avenimos, con mayor o menor suerte y virtudes, gustosamente a
hablar. Es el personaje analista, a quien el mismo Lacan no trató demasiado
bien.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">- ¡Pero no! Escuche. <i>Mais no! Écoutez </i>(tiene más
gracia en francés). ¡Esos eran los de la IPA!<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">El dinero, oí decir, neutralizaría con su rostro de nada
lo imaginario del amor del analizante. ¿Y su función en el analista? Hay ahí
una extracción, sino una sustracción. El analista <i>vive</i> de sus pacientes.
Como cualquier profesional, se dirá.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">El pago sería un instrumento de castración. ¡Pero se le
paga al analista! No es que se hace desaparecer ese dinero. Se pagará por el
objeto, como dice Lacan, pero quien goza de eso que se paga es la persona del
psicoanalista.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">El dinero, como se dice a veces no sin razón, es un gran
ordenador. Y quizás, sí, sea un significante en lo real con toda su potencia
enloquecedora.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Es también el gran medio de dominio. Y el ascenso a la
escena en el último siglo del capital financiero ha permitido visualizarlo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">El dinero es sin duda en el capitalismo, el término mayor
del lazo social. Dinero a cambio de… fuerza de trabajo, bienes o servicios.
Allí entra en principio el psicoanálisis. En la salud mental. Lacan decía: se
paga por hablar o más precisamente, se paga por el objeto, por el objeto a. Por
supuesto que esto viene enlazado con la idea lacaniana de la deuda. Idea
lacaniana y religiosa. Hay una deuda que se transmite de generación en generación,
la deuda al padre.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">¿No es el pago el reconocimiento en acto al sujeto
supuesto saber?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">¿Es así? ¿Lacan decía eso, que se paga por hablar? Me
parece que se paga hablando. Y el pago, el pago en efectivo, es por la caja de
resonancia, por la escucha, que es falta.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">- El maestro Zen no cobra. Lo que se cobra no va al
maestro sino al Zen. El maestro optó por la austeridad. Distancia respecto de
los bienes y objetos. Temas poco frecuentados. A pesar de abrevar y citar
profusamente categorías religiosas, temas bíblicos, no conozco<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>comentarios (algunos habrá seguramente) acerca
del voto de pobreza. Está ahí, sin embargo, independientemente de lo que,
efectivamente, la iglesia ha hecho con eso. El tema viene por cierto de la
antigüedad: Diógenes, los cínicos…<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">- “¡Pero, precisamente, qué antigüedad!”, podría ser,
claro, la réplica.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">La cuestión sin embargo, está ahí, en todos los debates,
no sólo respecto de la religión o la filosofía. Ha estado y está presente en
las discusiones sobre el papel y la función del intelectual cuya versión
actual, un tanto empobrecida quizás, gira en torno de la figura del periodista.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">La domesticación, la desactivación que sufre cualquier
saber al momento de ingresar en los “claustros” universitarios no es del todo
ajeno a la condición de empleado a sueldo, de ese burócrata del saber que es el
profesor. Como no son ajenos los “elencos estables” y los artistas a sueldo del
aplanamiento de su misma creatividad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Se dirá, como siempre, que aún así hay buenos y malos
profesores, artistas talentosos y de los otros, más allá de su relación
contingente con el dinero. Y la cuestión es precisamente esa: que “la relación”
con el dinero <b>no es contingente. </b>Y en verdad tampoco se trata de una
“relación con el dinero”. La idea de una “relación con el dinero” cuanto menos
es la ensoñación de un alma bella que decidiría no contaminarse o bien, lo más
habitual, “no pensar en eso”. Pero lo corriente es no hacerlo en voz alta ya
que no se lo considera de buen gusto sino en la intimidad donde el avaro que
nos habita calcula con fruición.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">No hay ninguna relación con el dinero ya que, por lo
menos en el capitalismo estamos absolutamente tomados y atravesados por eso. Es
un orden – en todos las sentidos (y géneros) del término – de dinero.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">¿Y que es el cobro? El término, notablemente, casi no
existe en psicoanálisis, como no existe el de oferta siendo tan exuberantes los
desarrollos acerca de la demanda. Se dirá rápidamente: pero es que no hay
simetría ni reciprocidad. Pero si no la hay, ¿porqué el dinero va al bolsillo
del analista? Cuestiones de la transferencia, término también de uso
bancario.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Un abrazo, Néstor</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Interesantes las digresiones; me meto... lugar candente
el del dinero en ese punto del "cobro", orden-a-miento
insoslayable vs. relación con el dinero. Creo que es un orden social en el que
cada uno establece, articula,"su" síntoma. Si no es contingencia...
es necesario? ..no cesa....de inscribirnos?... pero "el avaro que nos
habita"...es una "herencia" de cada versión paterna!...neurosis,
en cada caso, del casorio con el Padre? da para largo ese camino<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Pero que es un significante...enloquecedor!! y si!!
Afanísico!!<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Por otro camino nos topamos con esa relación al, o con
el, saber; que rápidamente nos acerca, o vislumbra, el horizonte de la
mercancía, dinero y mercancía...y luego se fetichiza, sin ninguna duda. El
Saber es mercancía y también fetiche. Tal ves la perversión sea la plancha
donde se inscriba a doble faz, la verdad de esa desviación. Es Laaa
estructura!!! de la que hay que ocuparse si queremos avanzar, o darle un
cuartito de giro a la escena del psicoanálisis. Digo ahí donde el
discurso analítico y el capitalista se excluyen; y no son reverso. (acabo de
releer tu escritura y la renegación que mencionas al principio se me
"olvido", pero reaparece en perversión, da para charla)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Los problemas de La alienación no han sido extenuados por
el "deseo" de saber psicoanálisis. El no reconocimiento en el orden
de lo producido, eso que venimos cercando como iniciativa política en nuestros
encuentros( y desencuentros), acerca de la desviación en todas sus versiones; y
lo paradojal que resulta ello ante la prédica del discurso analítico, de la
castración. "El blablablabla o goce del idiota"<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"> La escoria que producimos, que no es teòrica; y en
la cual rara ves nos reconocemos, o implicamos minimamente, es el lugar ético
de la responsabilidad; y ahí cada uno mano a mano con la huesuda, cara a cara
con su Conciencia; y que la tenemos la tenemos! Syo? a debatir si se quiere,
pero no a olvidar esa dimensión esencial para contra restar los riesgos de
estafar, o perder el tiempo. Dimensión del objeto a.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Pero en la extensión: el "nosotros pensamos",
que puede ,no necesariamente, ser lo que sostiene los grupos, sigue clamando
justicia; que algunos se ocupen y desocupen lo otro, lo desviado, lo per-ver,
que puede cesar; no es de lo imposible sino más bien de una potencia aún no
acaecida. Utópicos? Pendejos idealistas?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Pensaba recién que el detritus humano, eso que son
restos, deshechos,basura, y que Lacan señalaba para ubicar el objeto, o como lo
propio del orden humano, la dimensión del a; es lo que puede virar, sublimación
mediante, y he aquí nuestro saber hacer, o arte especifico analítico, puede,
debe, virar a causa. A causa común. Y pensaba en la dimensión temporal del a,
la de la causación del sujeto, tiempo que cae, síncopa, corte en la
transferencia de laburo que sostenemos en los encuentros. Ahí venimos
acercándonos cada ves más a la cosa, ejercicio parlanchin que no implique
imposición.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Hacer mierda al otro, concédanme unos segundos lo
exagerado de la expresión, es una resultante conocida en las sabiondas
discusiones institucionales. Quien la tiene más larga, si prefieren; para
usarla de garrote. Goces cavernícolas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">LA lectura más correcta, éél último Lacan, la
investigación( la detestable)más sesuda de La obra de Lacan...etc. son prácticas
de La boludez. O taradez.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
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<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Desafío para el nuevo año, práctica cercana a una forma
artística,nueva, en el lazo; creadora.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Un abrazo, amigos!! José</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">José, la figura del padre y la herencia están incrustadas
en la entraña misma del capitalismo y de todo régimen de propiedad privada de
la producción que no se sostendrían sin ellas. Ni en lo económico (herencia) ni
en lo político (monarquía, pero también despotismos en general, mafia, y …
Movimiento psicoanalítico internacional)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"> A nadie como al Príncipe y a los señores del
capitalismo puede interesarles más la apología del Padre, la “transmisión”, los
emblemas y blasones paternos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"> Importante sin duda lo del padre, lo del Edipo,
ampliamente considerado por Deleuze y Guattari en el Anti-idem.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9150615134330219278.post-40717399352935714902015-03-05T13:34:00.000-08:002015-03-05T13:34:38.487-08:00dinero, dinero, dinero<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">Foucault llama capilaridad el nivel donde la política “macro” como se dice ahora, se vuelve micropolítica, donde, para seguir con la metáfora vascular, “se te mete en las venas”. Más académicamente, donde moldea o modela subjetividad (no es que se efectúe en la subjetividad sino más bien como subjetividad)</span><br /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">Podría ubicarse en ese nivel al falo, en su anudamiento al valor de cambio o valor.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">La cuestión puede legítimamente, plantearse en términos de discurso, de efecto del discurso o los discursos sobre el viviente y estaríamos en una de las afirmaciones primeras de Lacan.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">Sin embargo el psicoanálisis parece proponer a la vez “estructuras” universales, con estatuto, digámoslo así, antropológico. Una suerte de homo falicus.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">Pero la pulsión de apoderamiento definida por Freud, el investimento fálico descrito por Lacan del niño, de las mujeres, del órgano mismo, es el efecto del discurso del amo (Lacan lo identifica sin más al discurso del inconsciente) sobre el cuerpo y particularmente, por lo menos en esta época, su variante, el discurso capitalista.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">Es el discurso del poder y del tener. Apoderarse de las cosas y del cuerpo del otro, explotarlo económicamente, sexualmente, matarlo. Freud tenía esa virtud de hablar claro.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">Una de las objeciones de Deleuze y Guattari al psicoanálisis, es justamente, haber considerado como una estructura, o como un dato antropológico, lo que no es más que un hecho histórico. Por ejemplo –bueno, es el ejemplo que tuvo más difusión- el Edipo al que le restan todo alcance universal y lo ubican como un fenómeno del capitalismo. Encuentran para ello a sus antropólogos no lévistraussianos –también es cierto que siempre se encuentra la teoría y la investigación que se necesita.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">Algunas de las críticas de Foucault van en el mismo sentido. Por ejemplo, cuando habla de las condiciones históricas -en el sentido de coordenadas de una época- de la producción de la verdad.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">Si se habla de eficacias discursivas de pasajes o giro de discursos se puede eludir la zancadilla de la “naturaleza humana” y sus falsas preguntas, por ejemplo: ¿la explotación social es el efecto de la pulsión de muerte o es al revés? O aquella de si “lo social” determina “lo individual” o es a la inversa. Los dos en realidad son efecto de un mismo discurso.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">La cuestión de la relación o no relación entre los discurso permanece sin embargo.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">Lacan propuso el referido “giro” de un discurso a otro. Pero otro término que tuvo una significativa difusión es el de extraterritorialidad. Debió haberse acuñado – y se recurre a él – seguramente, con las mejores intenciones, pero convendría distinguirlo, oponerlo tal vez, a la desterritorialización deleuzo-guattariana, y confrontarlo a la idea de Foucault de colonización de un discurso por otro.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">La desterritorialización – tal vez más próxima a la deconstrucción - sólo acepta la posibilidad de pasaje a otro discurso si desactiva, siempre temporariamente por cierto, el discurso del amo y sus variantes. Pueden parecer matices, pero terminan siendo enormidades. Por ejemplo, la “fugacidad”, o la “emergencia siempre puntual” del discurso analítico. Eso lo sintoniza, por así decir, con el inconsciente. Pero esa emergencia puntual ha servido en los hechos para justificar la intangibilidad – podría caber el término – del discurso del amo, finalmente.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">Hay un bien decir que puede sostenerse y difícilmente podría habitar el discurso del amo: es la idea de una posición en el discurso (lo que suponemos podría esperarse de un análisis). El “me la paso pasando” de Lacan quiere decir algo, en relación a esto.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">La extraterritorialidad conlleva finalmente el “seamos libres de espíritu en nuestra intimidad” mientras el mundo sigue siendo lo que es y siempre será. Tampoco rechacemos las transferencias – ni las oportunidades- porque nos extrañaremos del mundo. Es una idea budista y también cristiana (reformista sobre todo). Es la bisagra que armoniza el consultorio circunspecto y recoleto (en el sentido espiritual y geográfico del término) con la institución cada vez más mundana que admite con madurez las “las reglas del juego”.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">En cuanto a la colonización, por muchas razones, me cae mejor que “desvío” término del que tanto gustaba Lacan. Me parece que viene del maoísmo: el desvío, los desviacionistas. Detrás de un desviacionista, ni qué decir de un desviado, siempre viene corriendo algún comisario, “del pueblo” o de alguna institución o de la Federal, da igual.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">La otra cuestión es la de la deuda. Tema religioso si los hay, completamente reciclado por el capitalismo, al punto que podría decirse que las relaciones sociales de control, dominación y exacción material a nivel planetario se realizan, hoy más que nunca, bajo la figura de la deuda, a la que debe honrarse. Es bonito el término, ¿verdad? Parece que se acuñó en referencia al padre, con quien casualmente se estaría también en deuda. Eso sí, simbólica.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">Hemos asimilado el dinero al significante. Es más, hemos hecho del dinero el significante.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">La idea está presente en la afirmación: lo que no se paga con dinero, se paga con sangre, con “lo real”, con “la libra de carne”.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">Pero es que la circulación del dinero – frase que sin duda encanta a los psicoanalistas – comienza cuando las cuentas, no las deudas, se han saldado ya, efectivamente, con sangre.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">La pax comercialis o mercantilis (para decirlo en latín americano), progreso de los pueblos, comienza cuando la guerra ha definido los términos de intercambio y termina cuando esos términos vuelven a ser puestos en cuestión. Del comercio puede decirse lo mismo que de la política: es la continuación de la guerra por otros modos, pero es también el fruto (siempre injusto) de la guerra. Esto es así entre países y entre clases o si se prefiere, entre grupos.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">La que nos gusta llamar historia no se ha construido por vía del pago de ninguna deuda, más bien todo lo contrario, a través de la violencia para apoderarse de lo que el otro tiene y del otro mismo. Tras lo cual quedan definidos deudores y acreedores.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">Lo que retorna es lo real y si hay algo que quiera llamarse deuda, lo es con ese mismo real que un sujeto ha perdido por entrar en el lenguaje o en lalengua. Hacer de eso deuda con el padre es el espejismo ciertamente inevitable y por eso mismo, el viejo truco de los vencedores y el resorte último de una política que supo hacerse religión y de una religión vuelta política.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">Lo que Freud situó en el núcleo de la neurosis –amor, deuda y sujeción al padre- es núcleo mismo de las sociedades y sus instituciones.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">La cuestión del dinero no es pues la del civilizado intercambio simbólico. La circulación del dinero se ha decidido en un momento anterior, un poco menos tranquilo, el de la política y la guerra. Sí , de la sangre. De ahí que lo que se llama términos de intercambio puede ilustrar mejor sobre el bendito intercambio que “la ley o las leyes del intercambio”. Quiero decir: el intercambio parece ser menos intercambio que medio de explotación o exacción o dominio. Y la idea de que las sociedades funcionan económicamente en términos de intercambio quizás sea pariente de aquella que en lo político postula que lo que funciona es el diálogo. Es la musiquita de la armonía social, complemento “extraterritorial” de la barbarie capitalista.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">No hay libre concurrencia de los actores económicos. No sólo no la hay entre el empleado y el empleador, es evidente que tampoco la hay en los servicios, ni siquiera, lo estamos viendo en estos días, en el acto de fijar un precio a un paquete de yerba.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">Las instituciones existen porque tienen que sostener al psicoanalista en el lugar del Otro que le disputan la psiquiatría, las psicoterapias en general, las sectas religiosas, los curas y los adivinos, estos últimos en franca decadencia, evidentemente. Son prácticas de poder, que incluyen enfrentamientos, tranzas y trenzas, negociaciones, convivencias, etc. que por otra parte conocemos muy bien.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">Al analista se le paga porque todo ese sistema funciona, porque lo que está, seamos freudianos, catectizado, es el lugar. Si no difícilmente se le pagaría.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">De ahí la propensión del analista a impostar (o “hacer semblante”, como se prefiera) al Otro, de ofrecerse como una de sus figuras.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">De hecho es el lugar en el que Lacan inicialmente ubicó al analista.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">El encuentro con el neurótico, eternamente consagrado al Otro en una suerte de falsa deuda, no podría ser mejor.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">Por supuesto, puede argumentarse en favor de sostener al Otro para liberar (al cabo de cierto tiempo) al neurótico del Otro. O para convertir la culpa en “responsabilidad”, la falta imaginaria en “deuda simbólica”.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">Pero la “prescindencia” del analista y el “dejarse tomar” en la posición que el analizante lo ubica – que es justamente, casi siempre esa- están sospechados, como lo está toda estrategia y toda teleología, de complicidad con el Otro. El silencio o la no respuesta del analista tendrán su función y eso podrá considerarse cada vez, pero en este punto, el “quien calla otorga” tiene plena validez. Aceptar ese lugar no “aloja” la transferencia, la sella. Blanchot suelta por ahí, con picardía: tener un poder y no usarlo es privativo de la divinidad.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">El dinero en pago consuma esa fijación de la transferencia. La fija al Otro a quien el paciente se dirige. Y la sostiene. El dinero sanciona la ilusión de la “deuda” con el Otro pues, cuando el paciente paga, una obviedad que parece olvidarse, el analista cobra (el psicoanálisis tiene cinquemila e cento teorías del pago pero ninguna del cobro). No es que “así se pierde goce”, que así “se paga”. Eso no se pierde en “lo real del cosmos”, no hay ninguna entropía, ni se aligera por esa vía la transferencia. Más bien se la alimenta.</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">La “deuda” es el abc de toda política de dominación desde la noche de los tiempos, o sea el sometimiento al saber de los líderes. Se la hace pagar con los votos, o con “la gratitud” (gracias Isabel). Lo que el voto sanciona, antes que a tal o cual candidato, es que hay Otro. Un político establecido podría decir, ¡vivo de ellos y encima me votan!</span><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><br style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;" /><span style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">La dificultad del psicoanálisis para pasar a la extensión sin perderse como discurso, sin resultar, también él, una política que fomenta al Otro, asienta en esta posición complaciente con la transferencia. Hay otra transferencia, me disculpo por la machaconería, donde la deuda con lo real se paga con el deseo, sin meter en eso al padre, o sea al falo, al becerro de oro y tutti cuanto. nb</span></span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9150615134330219278.post-10086153463275946512015-03-05T12:53:00.000-08:002015-03-05T13:04:57.741-08:00blanchot, todavía<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Blanchot: <i>El desastre hace vana la muerte.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Beckett: <i>La muerte, la vida, cosas sin importancia</i>. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Es la idea, también en Blanchot, de la tumba como detención de la caída. Es importante porque juega contra una cultura de lo simbólico que termina siendo necrofílica. La reverencia al padre muerto es también una reverencia a la muerte y entonces a la solemnidad del símbolo. Esta locura con la muerte es judía, es Bíblica, pero Lacan, que fue quizás más allá del judaísmo freudiano, queda preso de esta religiosidad (Es notable que la fórmula atea de Freud: <i>Dios es el padre</i> haya devenido en <i>El padre es Dios</i> (no hay mejor definición de Dios que la de padre muerto)).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">La gravedad, la solemnidad, unen el templo de la religión y el del saber, en su pretenciosa penumbra. Ir más allá del padre es ir más allá de la muerte. Y dejar de afligirse por la desorientación (señores de la Orientación Lacaniana). Ser ateo es desprenderse de la solemnidad de la muerte. Solemnidad que presta su solemnidad al símbolo. Probablemente de eso sólo se salga con un saber rizomático, saber que no cesa de destituirse en contrapunto al saber académico que no cesa de inundar el saber con sus jerarquías arborescentes y su orden ascendente de representaciones. El saber, sí, es político. Lo es el saber inconsciente y lo es el saber académico que reproduce en su ordenamiento mismo la práctica de sus profesores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">La confrontación con el orden formal de la representación y con la linealidad temporal tiene ya casi un siglo. Picasso es quien con más claridad tuerce y fractura la representación. Todo el arte contemporáneo objeta la representación. Hay un estallido del <i>relato</i>, del eje temporal, y un estallido de la forma misma. No voy a hablar de la música porque no sé nada de eso pero es evidente que también allí hubo un estallido de las formas consagradas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Lo real, el desastre, <i>no</i> es la muerte. Tampoco tiene que ver con esa suerte de familiaridad con la muerte al estilo de la cultura mexicana que parece más bien una desacralización al precio de una proximidad imaginaria renegatoria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">La reverencia y por cierto los reverendos de toda calaña, son el fruto podrido de esta sacralización de la muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">La objeción al Uno es la objeción al goce fálico en el que históricamente se ha forjado la subjetividad. Goce que parece ordenar y comandar en algún grado los goces que se le escapan. Goce montado en la dialéctica misma de su propia negación. Goce sagrado. El hinduismo lo ha tenido claro: le levantó su templo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Blanchot: <i>lo neutro contrasta tanto con el ser como con el no ser.</i> Blanchot le apunta a la dialéctica que es el soporte mismo de la representación y su orden, el de la negación y el retorno de lo negado, el de la represión y su retorno. Y lo neutro –Foucault lo dirá a su modo: lo simbólico no es neutral- no es lo simbólico. Lo neutro es sin duda lo real. Eso es en Blanchot <i>el desastre.</i> Que <i>no </i>es la muerte sino lo que él llama la <i>pasividad. </i>Y nuevamente: no la que se opone a la actividad, sino otra, que no responde a ninguna dialéctica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Quizás la exaltación del nombre, no sea más que un apartado, no tan apartado, de la apología de la representación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Allí donde la religión pone a Dios –allí, en el agujero mismo de la muerte que hace desfallecer al sentido- el teórico satura y sutura con su teoría y el humanista con su universo de símbolos (no por nada Jüng es la referencia eterna de todo estudioso y amante de la cultura). Allí mismo Beckett se libra al desconcierto, Joyce a la fragmentación de la lengua –que Lacan haya supuesto allí “la psicosis” revela su propio límite- Blanchot al fragmento mismo, no como “representación” sino como secuela de la falla del sentido, donde la falta de sentido se cuela.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">La escritura del desastre es el discurso del fragmento en las dos vertientes del genitivo. No estamos lejos de la asociación libre ni de la atención flotante, ni de Sade, el libertino libertario. No me refiero tanto a las morales de todos los colores que supo enfurecer –sería bueno reconsiderar las tranquilizadoras interpretaciones lacanianas del tipo “en el fondo” apela al padre, en el fondo, restituye a la madre. Interpretaciones que sólo el auxilio de la dialéctica y su supuesto prestigio continúa dándoles algún aliento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Se insiste en el desvarío fálico de Sade pero lo que impresiona es más bien su anticipo de la fragmentación del goce, de la parcialización del objeto y con él de la pulsión. Claro que esto fue –pongamos un poco de humor- tanto en la intensión como en la extensión. En Sade, ciertamente, la pulsión permanece parcial, no evoluciona hacia ninguna maduración genital, nada se unifica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Hay una envestida contra la dialéctica y la historia en Blanchot que también Deleuze cultiva. No se trata precisamente del fin de la historia –fin que es más bien su consumación- sino de la refutación de la historia con toda su carga de religiosidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Es enteramente pertinente volver, no sobre la “evolución” de la libido –hace tiempo que Lacan liquidó esa cuestión- sino sobre la idea de una “reintegración” de la historia del sujeto, sobre la novela familiar del neurótico que, es necesario insistir, es una novela, es familiar y es del neurótico, aunque bajo el paraguas de la bienaventurada teoría se la haya integrado al <i>corpus</i> psicoanalítico, que desde entonces procura reemplazar la novela neurótica por una novela mejorada, una novela ahora sí lograda. Por supuesto, no es que el analista proponga nada (¡el análisis no es una psicoterapia!), ello será elaboración del analizante, bajo la mirada –perdón, la escucha- atenta y benévola del analista.nb<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9150615134330219278.post-64860152447333981522015-02-22T12:10:00.000-08:002015-02-22T12:11:19.036-08:00sublimación y política<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace; font-size: large;">El acto mismo de escribir es
un deponer -valga la redundancia- una posición.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Hay una pasión por la
posición. Por la “toma” de posición. No la política o ideológica. La toma de
posición ya implicada en el gesto. La forma de “plantarse”. De saber plantarse.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Se ha insinuado, algunos lo
han dicho sin tapujos, que hay una cobardía en el escribir. El escribir como
una huida de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vida. Del tiempo, de
la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>temporalidad misma de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vida. No de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vida en abstracto, de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vida en naturaleza que tampoco existe, sino
de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vida con el otro y con los otros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Escribir es encomendarse a
otro tiempo. Es “neurótico”, por el rasgo de huida que define para el
psicoanálisis al neurótico. Y es megalómano, porque procura construir un mundo,
otro mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Pero escribir abre un
torrente que el diálogo más bien detiene. Consideraciones hacia el otro. De
todo orden. Temores, precipitaciones, inhibiciones, ruidos que pueden aturdir,
reflejos, cegueras. Lo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">dicho</i> no puede
borrarse con una corrección o con el desdecirse. Hace su camino. Escribir, en
cambio… es más bien deudor de un trance, sí, un paso donde también uno, el que
escribe se deja estar, se suprime como crítico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Esa actitud es común a
cualquier arte. Y la libertad está concernida en todo esto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Hay un extraño morir en el
artista. O un hacerse el muerto. Porque goza. Como pocos, pero de un modo que
el hombre corriente habitualmente despreciaría, y de hecho desprecia, pues ha
decidido gozar de otro modo, “en el juego de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>vida”, pero hay a la vez admiración y con ella una envidia soterrada
porque el artista escapó de las imposiciones de todo tipo a las que todos deben
doblegarse para jugar el mentado juego de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>vida. Todo esto ya lo dijo Freud, sin duda.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Tal vez la discusión sea si
hay una posibilidad de una relación distinta entre ese mundo soterrado y el
orden de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>relación entre los hombres,
que es eso finalmente “el mundo”. Como ya se ha dicho, el hombre es el mundo
del hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Ese mundo está regido por
relaciones de poder. Es difícil saber si hay pasión humana que se sostenga por
fuera de una deseo de apoderamiento. El arte, el artista parecen responder que
sí. Pero a la vez el artista, por lo menos en su práctica, se retira de todo
contacto social, al que no pocas veces desprecia. Y de hecho, grandes artistas
se han apartado definitivamente de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>vida social. Podría decirse, inversamente, que fue su torpeza o su
incapacidad para los lazos sociales lo que los condujo a la acción artística,
pero esa explicación psicológica no agrega demasiado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Es una pasión, la del artista
que prescinde del otro y del Otro si tomamos la ya establecida distinción de
Lacan. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Esa pasión, por otra parte,
históricamente, no se ha llevado nada bien ni con el orden establecido ni con
ningún otro. La mirada encantada que tiene la cultura actual hacia el arte
seguramente encubre la hipocresía y el recelo. La historia del arte es también
la de la censura y la persecución. Y la política contemporánea de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cultura es la de encerrar el arte en el
museo, la escritura en el libro y acosarlos, cercarlos y asfixiarlos con las
industrias culturales que simulan el producto artístico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Qué sería, en el plano
social, una relación con el otro, la puesta en juego con el otro de un goce que
no sea el de apoderamiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">La historia, se dirá, es la
historia de los apoderamientos. De las guerras, entre extraños y entre
“hermanos”, por el apoderamiento de personas y cosas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Es notable -y me permito una
digresión- cómo el común acepta sin titubeos esta lógica de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>historia, pero en tiempos o en lugares
remotos donde los propios intereses y pasiones no entran en juego, mientras que
en su situación presente recurren a mitos y construcciones, ideas e ideologías
que les permiten ignorar esa lógica. Que les permiten no saber lo que de todos
modos saben. Es preciso todavía construir una teoría política, un discurso más
bien, que sitúe el saber y la renegación del saber en el centro de la acción
política. No debería estar muy alejado de lo que el psicoanálisis llama
represión, renegación, rechazo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Quizás pueda también pensarse
la historia como el avance y el reflujo de esa vía que abre lo que Freud llamó <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sublimación</i> con su posibilidad de
desviar y atemperar la pulsión de apoderamiento y agresividad. Hay que
reconocerle a Freud que aunque desde un discutible escepticismo jamás convalidó
las ideas de un supuesto progreso de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>historia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">La sublimación es un término,
una idea, que está ahí, a la espera quizás, con una potencialidad para dar
cuenta de una vía de pasaje de lo pulsional a lo discursivo. Pero también cómo
no, en el sentido inverso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Es notable cómo el político
ha encontrado un recurso en el amor. En el amor religioso, cristiano. Una forma
de cohesión social –también pensó Freud el amor como fuerza unificante
universal- que elude la discursividad y de ahí su inestabilidad y sí, su
peligrosidad. El amor es sin duda un factor represivo de primera línea. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Lacan subrayó que la
sublimación freudiana es sin represión, lo cual explica la potencia creativa y
la fuerza insurgente del arte. Es por eso que el estalinismo se propuso
aplastarlo con el mote de contrarrevolucionario y el nazismo con el de arte
judío o decadente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">La cuestión es, entonces
–volviendo- cuáles son los impedimentos para que lo artístico, lo poético
irrumpa en lo político y en los lazos sociales. De hecho, impedimentos sobran,
porque todo en lo social está organizado para contener lo pulsional, que no
deja de pulsar. Y a esta altura sería conveniente ya, distinguir la pulsión de
apoderamiento, una pulsión que habría que considerar más bien represora antes
que reprimida -está a la vista lo poco y mal reprimida que está la mentada
pulsión- distinguirla tal vez, hasta oponerla, a lo pulsional como lo parcial y
fragmentario. Después están los impedimentos más formales que están bajo entera
dependencia de los primeros: las teorías justificatorias del orden y la
represión sobre lo que no voy a insistir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Si hay un sujeto -no vamos a
volver ahora a la intervención de Foucault- hay que situarlo en el nivel de
este cuerpo fragmentado que Lacan propone como fundamental. Es interesante
subrayar que es en ese momento que Lacan sitúa la inserción del discurso o si
se prefiere de lo “simbólico”. No para unificarlo sino para darle una
perspectiva, una vía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Es indudable que el arte, la
literatura, no hablemos de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>poesía, el
cine, han avanzado en la vía de la deconstrucción y lo fragmentario. No sólo ha
habido un estallido de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>buena forma,
también el tiempo, el viejo y entrañable tiempo de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sucesión, de la historia pero también de las
historias, el tiempo que hace ya más de medio siglo recibió el tremendo golpe
de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ciencia –la conmoción es tal que
eso sigue sin “entenderse”- también el tiempo ha estallado revelando su
condición de, precisamente, pulsación, fugacidad tal vez, si se lo aprecia
desde ese continuo de lo sucesivo que se resiste a abandonarnos, pero sobre
todo materialidad, dura materialidad. Es por otra parte lo que Lacan destacó,
afirmando que el tiempo es el objeto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Si hubiese algún progreso de
la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>historia sería, según se ve, más
hacia su autodestrucción que hacia alcanzar la excelsitud de la idea. Si Marx
pudo equivocarse en algunos vaticinios peor se ha equivocado Hegel. Hasta ahora
por lo menos. El discurso capitalista ha venido a sellar las vías de salida de
lo pulsional propiamente dicho y a dar a la pulsión de apoderamiento y
agresividad toda la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>virulencia que la
técnica multiplicó en niveles inimaginados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">El poder generador de
subjetividad de ese discurso tampoco fue suficientemente ponderado por quienes
querían derribar el capitalismo. Aquel dilema, un poco ingenuo tal vez, o
demasiado simplificador, de cambiar el “sistema” para cambiar las consciencias
o cambiar éstas para cambiar aquél, mantiene sin embargo su grano de verdad. Y
no es poco lo que se juega en esa verdad. Las vicisitudes (para decirlo con
suavidad) de las revoluciones, lo actualiza. Y también las acertadas precauciones
de los nuevos movimientos políticos donde también lo fragmentario, lo disperso,
sí, lo anárquico encontró su lugar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Hablar de lo político y lo
ideológico como una “superestructura” quizás no fue falso pero sí absolutamente
insuficiente. No tanto porque, como ya fue dicho, lo ideológico y lo político
“sobre-determinan” lo económico. Sino porque, en absoluta solidaridad con la
vida económica, crean, como se diría ahora, con una expresión que se aproxima
más a la cuestión del sujeto y el discurso, producen, subjetividad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Y la pregunta por las
revoluciones, por el destino que han tenido, es una pregunta por la
subjetividad y por el discurso. O para decirlo de un modo más directo: en
cuánto la subjetividad acompañó lo que desde un plano estrictamente político se
reconocía como un cambio de época, como un clivaje en el tiempo histórico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Por cierto hay diferencias
tales entre los procesos revolucionarios que impiden toda afirmación
generalizadora, pero lo que es seguro es que no se ha apreciado en la mayoría
de ellos un cambio de discurso, una modificación radical de los lazos sociales. nb </span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9150615134330219278.post-113256179338782682015-02-09T09:02:00.000-08:002015-02-09T09:02:47.893-08:00público y privado II<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Voy tras <i>lo público y lo privado</i>. No <i>por
</i>lo público y lo privado, como se dice ahora en la baja alta política: “vamos
por todo”, “vienen por el agua”. La asociación libre, se ve, revela cómicas
pretensiones, aunque más bien, creo, recursos ingenuos o pueriles para tomar
impulso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Hay una imbricación absoluta
entre <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">El pensamiento del afuera </i>y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Qué es un
autor,</i> de Foucault. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El pensamiento
del afuera </i>es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el </i>texto de lo
público y lo privado, porque es el texto del adentro y el afuera o mejor quizás
de un afuera sin adentro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hablo</i> –performativo con que inicia el texto- <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dice Foucault, brutalmente, para no dejar
lugar a dudas, que “su elemento es el desierto”. El puro afuera. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vacío </i>-insiste-, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">abertura absoluta</i>. Pero, y aquí viene lo revulsivo, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el sujeto, el “yo” que habla, se dispersa </i>también
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">hasta desaparecer en este</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">espacio desnudo</i>. Es la contracara de
la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>queja de “predicar en el desierto”:
también el sujeto que habla desaparece en el desierto. ¿Cómo hacer filosofía
con esto? No hablemos de hacer Historia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">- ¿Pero tampoco de confrontar
argumentos?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">No querría <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>insistir en aquél diálogo con J.A. Miller,
pero viene a cuento:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">- Vistos de cerca tus
argumentos se deshacen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">- ¡Pero si están hechos para
eso!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Argumento, igualmente -de
sofista- se dirá. No parece, sin embargo, un argumento sino más bien una salida
de la lógica de la argumentación. Parece poesía. O aún, chiste, por el efecto
que puede provocar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Hay una privacidad de los
dichos y una de los cuerpos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Curiosamente hay una
publicidad –es también curioso el rumbo que tomó el sustantivo: de hacer
público a “publicitar” – obscena de los cuerpos –y de los rostros- cuyo revés,
o doblés más bien, es una privacidad miedosa que el censor resguardaba. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Censor</i> migró también del señor oscuro,
mano de obra ya desocupada, al dispositivo electrónico, un alcahuete ya más
sofisticado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Fue, nuevamente el arte, pero
es mejor decir aquí, el artista, quien liberó al cuerpo de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>privacidad que bajo la hipócrita
justificación de resguardarlo lo condenaba.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Por supuesto, la cultura
encerró esos cuerpos en los museos. (De un modo similar, los psicoanalistas
encerraron al psicoanálisis en el consultorio. Quizás como la operación fue
insuficiente fue necesaria la Escuela) Y hasta en la tela. ¡Que no escape de su
soporte! <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Lola Mora, por recordar sólo
un ejemplo desopilante, tan siquiera alcanzó aquella suerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Todo esto ciertamente fue un
gran progreso si se piensa no ya en Sade, en Wilde. O en Flaubert, ayer nomás,
en el país irreverente de Voltaire, como dijo la ministra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">El progreso fue sin duda descriminalizar
al artista y recapturar la “obra”. Confinarla al arte. Volverla objeto de
reverencia y de “estudio”, uno de sus modos. Quebrar el pasaje que pueda
reconducir del<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>enunciado a la
enunciación. Hacer, podría decir Lacan, del acto, mera acción, y de la acción
producto, ellos sí, en condiciones de ser clasificados y mandados a dormir en
la paz de las<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>enciclopedias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Modos de opacar el carácter
político,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es decir, público,
verdaderamente público, del arte. El arte es político porque inunda la
subjetividad de libertad, no sólo sin que la Autoridad pueda impedirlo, al
menos sin quedar en ridículo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es decir
desenmascarada. También sin que, muchas veces, el sujeto lo “sepa”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">La música, el grafiti – recientemente,
un mediocre, gris, posible hasta la náusea, pre-candidato presidencial
especialista en (comprar) trenes, “demoró” a unos chicos que habían “ensuciado”
unos vagones, y no faltó un pequeño sociólogo venido a periodista que le hizo
coro. El arte callejero no invade el espacio público: lo produce del modo en
que se debe. Sin pedir permiso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Si se piensa que lo público y
lo privado es un tema de especialistas en sociología u objeto de exquisitas
disquisiciones intelectuales bastaría, para ponerlo en duda, detenerse en los
resortes que parecen ordenar,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es decir,
desquiciar, los hechos que estamos presenciando en estos días con una mezcla
extraña de angustia y pérdida, al mismo tiempo, de la posibilidad de
asombrarse: volvemos a saber lo que ya sabíamos. El hastío se mezcla con la
angustia pero no la atempera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">¿Cuál es la eficacia de los
espías, lo que conforma su posibilidad de ataque y defensa al mismo tiempo? Sin
duda su amenaza y no pocas veces el cumplimiento, de hacer público lo privado. Lo
privado, que reclama secreto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Se ve ahí la punta que
muestra la superposición de los negocios –y su extensión natural, citaba antes
a D. Cronemberg, el crimen- con “la intimidad” o, digamos mejor, la
“privacidad”. La propiedad es privada –un pleonasmo tal vez- y más privados aún
los medios reales por los que se la obtuvo. Desde los discretos asesinatos hasta
la guerra, pública en su realización pero “privada” en sus motivaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">La “intimidad” es sexual en
el sentido más estrictamente freudiano del término. Incluye las “perversiones”
más pintorescas y las más distantes del el acto sexual propiamente dicho. También
aquí entran en juego la moral y el honor, la “honorabilidad”, ese campo donde,
observa Foucault con una mirada impermeable a la obviedad del prejuicio, ha ido
a parar la sexualidad. ¿Cómo es que el sexo, se pregunta, pudo convertirse en
un tema moral?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
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<!--EndFragment--><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">El psicoanálisis dio su
respuesta: por el Complejo de Edipo. La mitología de ahora, una mitología un
poco triste, dijo Borges con su proverbial malicia.</span><span style="font-size: x-large;"><o:p></o:p></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9150615134330219278.post-30171175215799425092015-01-21T08:41:00.000-08:002015-02-09T08:31:24.178-08:00público y privado<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Cada vez me concentro más en ese punto álgido donde público y privado se tocan, se excluyen, se desmienten.</span><br />
<div style="min-height: 14px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Lo privado se define en la lógica del círculo: es un adentro y supone un afuera que lo cerca, del que se protege y precisa, porque es en relación a él que se define.</span><br />
<div style="min-height: 14px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Lo público es ese afuera. Ha sido siempre vigilante del prestigio del que sin duda ha gozado aunque pudo tocarlo también el desprestigio según épocas, culturas. Y en todas ellas, la discusión, la agitación, giró siempre en torno a la presencia de lo privado en lo público. A sus derechos o sus excesos. A su irrupción. Irrupciones y repliegues: podría leerse, también, la maldita historia bajo esa clave. Una prueba más, si fuera necesario, de la inexistencia de un necesario progreso. De historia, precisamente. O bien podría leerse esa historia como la de los pasajes, las vías, los medios de pasaje, permitidos, consentidos. Ocasión, no siempre por supuesto, de creatividad, a veces sólo de astucias.</span><br />
<div style="min-height: 14px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Que el lenguaje es ya presencia de lo público en lo privado no es, a esta altura, novedad. Pero tampoco lo es que eso no “resuelve” la oposición sino que la complejiza, o más aún, la crea en la intimidad del sujeto, aunque no sabemos qué quiere decir “la intimidad del sujeto”. Sería mejor seguir el neologismo lacaniano “extimidad” y tomar nota de que fue necesario un neologismo para violentar un hábito –la representación externo/interno- que cristalizó en la subjetividad y en el lenguaje.</span><br />
<div style="min-height: 14px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Pero, claro, podría también argumentarse -y es lo que se hace- que ese lazo al lenguaje público, es único, privado, sí, por lo menos hasta cierto punto, en cada sujeto. Con lo cual, en cierto modo, volvemos a foja cero.</span><br />
<div style="min-height: 14px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Es en esa intimidad, digo aquí deliberadamente intimidad, intimidad del lazo con el lenguaje, que el psicoanálisis no voy a decir que medra, pero sí, seguramente, encuentra su justificación. Chocaríamos ahí con una singularidad indestructible, palabra que preserva en el psicoanálisis un prestigio similar.</span><br />
<div style="min-height: 14px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Pero esta astucia –una astucia no es una epifanía pero tiene su legitimidad en toda teoría- tiene, ha tenido, su precio: volver a su pesar (el del psicoanálisis) consistente al sujeto.</span><br />
<div style="min-height: 14px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Toda la fantasmagoría que comanda la vida del sujeto ha quedado referida a su… historia. A su -me disculpo- pequeña historia. Cito, para ir rápido, aunque sea probablemente injusto, y provocador, a Deleuze y Guattari: referida a papá y mamá.</span><br />
<div style="min-height: 14px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">El sujeto recupera todos sus derechos, es esa historia. Su historia. O si se prefiere, su revés. Pero eso, al final de cuentas, no va a cambiar demasiado las cosas. El negativo y el positivo de la fotografía son lo mismo. Están hechos de lo mismo y sus nombres –como siempre, se dirá, pero es algo más que “como siempre”- es cuestión de convención. El sujeto pasa a privado. Fórmula por otra parte siempre promisoria en la práctica profesional de los jóvenes psicoanalistas que suelen iniciarse, acéptese la broma, como psicoanalistas públicos.</span><br />
<div style="min-height: 14px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Se sigue de ello –no es una consecuencia, estrictamente, es la mera continuación de la frase- que la compostura de los desarreglos de ese sujeto-histórico, de esa historia- subjetiva (el psicoanálisis tendría en este punto más derechos de autoría aún que el marxismo) será tan privada, como lo es aquél sobre quien se la practica.</span><br />
<div style="min-height: 14px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Se ha abundado en bromas sobre la “escena” analítica, su penumbra, su ceremoniosidad, que ha podido opacar la de los cultos más establecidos, los resguardos, asegurados, garantizados en un Secreto, que empalidecen los del confesionario.</span><br />
<div style="min-height: 14px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Se señalan entonces, desde “dentro” del psicoanálisis, las desviaciones, término estrella del leninismo al que Lacan gustaba recurrir, aunque lo subrayó también como el recurso electivo del inconsciente. Aceptemos que las hay, que las hubo. Y más, que el mundo psi… coanalítico ha hecho proliferar un aquellarre de personajes, instituciones, literaturas, publicidad, inagotable. Y hasta se podría “acusar” al discurso capitalista de haberlo “infiltrado” lo cual sería válido si antes no una obviedad. Pero hay en este síntoma y lo es sin duda, el necesario “grano de arena” que es una sustancialización del sujeto contra la que Lacan, hay que decirlo, no cesó de lidiar sin jamás abandonarla.</span><br />
<div style="min-height: 14px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Foucault no entra porque sí en toda esta historia. Su “muerte del hombre”, y, digámoslo así, de su hijo dilecto, el sujeto, es una intervención política en las tierras sagradas de la filosofía, la historia y el psicoanálisis. Y quien es sacudido con ello no es tanto el sujeto (es nadie, pudo decir el mismo Lacan un poco a la pasada) sino la parafernalia que lo acompañó: el fantasma (eso sí, Fundamental), sus hermanitos menores, (la “jungla fantasmática”), su misma “historia”, o como dijimos, él mismo historia, su futuro, promesa sin la cual un análisis sería lo mismo que nada, y lo que bien podríamos llamar la sujetología ampliada: Complejo de Edipo, hasta un Complejo de Edipo ampliado, valga la redundancia, una moral sexual que aunque forzada a aggiornarse conserva intactos todos sus prejuicios y una apología con sordina a la monogamia y la familia o cuanto menos a lo auspicioso de las relaciones afectivas “estables”.</span><br />
<div style="min-height: 14px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">No podría sorprender el escándalo que significó Foucault en mentes tan proclives a escandalizarse, aún admitiendo su gusto, el de Foucault, o su recurso quizás, al escándalo. Pero admitamos que en cierto modo la intervención de Foucault fue más bien de simplificación: devolver al discurso lo que es del discurso y sólo del discurso. Ese paso de sacrílego implacable que en el mismo golpe que manda de paseo al sujeto lo libera verdaderamente. Lo libera anticipadamente -aunque Foucault es ya uno de sus efectos no deseados- del psicoanálisis. Pero digámoslo mejor, de la promesa del psicoanálisis que tiene su instrumento, la transferencia. y que lo sostiene como ejercicio profesional.</span><br />
<div style="min-height: 14px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Esto tiene, como nos encanta decir, consecuencias. A Lacan, que no perdió ocasión de ironizar contra la religión comunista, no puede decirse que le haya ido mucho mejor que a Marx en materia de “partidarios”. Nada ha aplanado mejor al marxismo que el humanismo marxista. Su época de oro, por lo demás, vino a coincidir con un estalinismo que ya había cumplido con el tramo más arduo de su “tarea”. El psicoanálisis en cambio nació humanista, quiero decir médico, y aunque desde Freud quiso tomar distancias, el mismo Lacan pudo decir que, no el psicoanálisis, el psicoanalista, es quien tomó el relevo del médico cuando éste fue aspirado por la práctica que le impuso la ciencia y la técnica, en otras palabras, que lo deshumanizó.</span><br />
<div style="min-height: 14px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Lo privado, no caven ya dudas, es el nombre de lo sagrado aclimatado a los tiempos que corren. Es por lo que no se perdona a Foucault . Y por el desasosiego que se anuncia tras la objeción al sujeto -de la cual, la dirigida al autor sería casi un cuento para niños, salvo para el niño hambriento de reconocimiento que hay en cada autor.</span><br />
<div style="min-height: 14px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Si no hay sujeto -es ese el clamor de hoy- a qué dios o demonio encomendarse. </span><br />
<div style="min-height: 14px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Y precisamente sujeto es eso: lo que no hay.</span><br />
<div style="min-height: 14px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Lo privado es ese sujeto, velado y resguardado en su compacta intimidad en los pliegues del significante. Discurso de contrapeso, contracara en verdad, complemento del rostro más visible, del discurso desubjetivante del capitalismo. Queja y refugio. Sueño de la histérica que hace soñar, también ella tras los pliegues, entrecerrando los postigos al mundo. Refugio donde el obseso hace sus cuentas y rumia sus impotencias. Lo privado es esa tierra firme … y tranquila. Hasta la angustia puede ser tranquila o por lo menos tener su saborcillo, si los vientos del afuera no vienen a perturbar. </span><br />
<div style="min-height: 14px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Las “terapias” son el dispositivo co-respondiente a ese sujeto. Su prolongación natural, su puesta en acto. Es notable que Lacan con su invariable agudeza haya definido la entrada de la neurosis como la positivización del sujeto. Y es lo que hace cultura (también Lacan, y Freud, claro) No vamos a arriesgar la herejía de preguntar si eso es bueno a malo. Lacan la oponía a la “perversión”, una herejía ella, en sí misma, en cuyo solar fueron reunidos “cuadros clínicos” por muchos de los cuales, si el “movimiento psicoanalítico”, él, tuviera un rostro, no haría mal en sonrojarse. La cultura es el culto a ese sujeto positivizado, a ese “espíritu” como se dice.</span><br />
<div style="min-height: 14px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">La transferencia ha sido la tarjeta de admisión del psicoanálisis en la cultura. La corriente, la para todo uso. </span><br />
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">La que se hace, eso sí, con UN y sólo con UN analista aunque pueda ser cualquiera. Podría ser con varios pero por supuesto, no en simultáneo. El verdadero amor no soporta esa dispersión que ni siquiera lo es: el amor es siempre Uno, y lo demás, saltos de carril rápidamente circunscriptos en el rubro del “acting”. No importa mucho si la soberanía de ese amor Único, es la extensión eterna del amor materno o paterno, o es el Uno como tal; digamos, su “precipitado lógico”. Aún si fuera a la inversa: el amor filial precipitado de lo Uno –hipótesis más religiosa hay que decirlo-, el resultado no cambia. </span><br />
<div style="min-height: 14px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Pero ése es el sueño neurótico dirá el psicoanalista: démosle al tonto lo que el tonto pide. ¿y qué pide? Pedir. En otras palabras: no respondamos la(s) demanda(s), alojémosla. No podría haberse dado con una fórmula más preciosa de satisfacer, en una, a todas. La sofisticada alquimia no está tan lejos del prosaico “hay que correrlo para el lado que dispara”.</span><br />
<div style="min-height: 14px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">No ha llegado aún la hora en que el Amor Uno, reconozca la deuda que tiene con la práctica terapéutica del psicoanálisis “individual”. Quizás el trasfondo –o la evidencia, más bien- mercantilizado del amor psicoanalítico tuvieron su parte, pero en un mundo sostenido en el “intercambio” eso no debería ser una objeción. Toda la cultura y las instituciones tributarias de ese Amor Uno finalmente le reconocieron su aporte, sin contar el de la variopinta producción del psicoanálisis aplicado.</span><br />
<div style="min-height: 14px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></div>
<br />
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">El psicoanálisis será foucaultiano o no será, dicen que dijo Jean Allouch. Ojalá. Si llegara a ser el caso, la cultura ampliará su amable sonrisa hasta mostrarle los dientes como en los buenos tiempos. Será un buen indicio. </span><br />
<div>
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9150615134330219278.post-65634033732656480222014-12-10T13:34:00.001-08:002014-12-10T13:34:39.486-08:00socialismo<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">El
bastardeo de las palabras, su adulteración, su desactivación, su desvío,
también el desgaste por el uso como ocurre con cualquier objeto, es algo que
está a la vista y que el paso de los años acentúa. Es cierto que las palabras
hacen su camino, que reflejan y ocultan alternadamente hechos o ideas y, más
misteriosamente, los producen. Pero, más acá de su “vida propia” es manifiesto
que son objeto no ya de uso solamente, también de manipulación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">La
difundida afirmación de Freud, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">se
comienza por ceder en las palabras y se continúa cediendo en las ideas</i>,
hace contrapunto con una práctica más astuta: la de conservar la palabra para
disimular así que su significación ya se ha perdido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Es
lo que ha ocurrido con <i style="mso-bidi-font-style: normal;">socialismo</i>,
desde su apropiación por el estalinismo hasta la desnaturalización a la que fue
sometida por la socialdemocracia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">El
miedo a ser identificados con el estalinismo y la satanización del socialismo por
la derecha, llevó –y lleva todavía- a muchos a “ceder en las palabras” para no
asustar a la gente ni enojar al enemigo. Ha surgido así la figura de un
capitalismo “serio” o “en serio”. El adjetivo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">serio</i> goza, hay que decirlo, de un alto rango de imagen positiva.
Así como Cristina lo adjunta al capitalismo, la derecha local clama, junto a
Peter Capuzzoto por un país serio. Ya sabemos de qué seriedad se trata en este
último caso, pero la invocación a un capitalismo serio, si no es un ardid
ingenuo para espantar los fantasmas que podrían inquietar al mercado (antes que
a su mano invisible, a sus cabezas visibles), nos mueve a cruzar los dedos.
Ojalá el capitalismo no fuera más que una broma. Se está enteramente
descaminado y se confunde a la “opinión pública”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>si se sostiene que no cumplir con las leyes
que pueden ponerle límite, rapiñar y saquear, especular, abusar, explotar,
obtener por todos los medios a su alcance, legales y de los otros, todos los
beneficios del estado y atacarlo a éste por los controles que puede imponerle,
se confunde sí, si se sostiene que esto no es capitalismo en serio. ¡El
capitalismo en serio es precisamente esto! El otro, el de “rostro humano”, ése
no es serio. Lo dicen ellos, los capitalistas, sus teóricos y voceros. Es un
capitalismo deformado, distorsionado por las luchas que le pone límites a su
libre desenvolvimiento. Si el capitalismo serio que se invoca es el europeo, es
la misma presidenta la que no pierde ocasión de denunciar con todas las letras
a dónde ha ido a parar, si lo que se menta son sus glorias pasadas –el estado
de bienestar- eso, insisto, no fue fruto de las bondades o la seriedad del
capitalismo sino de las luchas sociales del siglo 20 y de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>presencia siempre amenazante de la Unión
Soviética de entonces y su potencial expansión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Apelar
entonces al capitalismo serio no parece ser un derroche de seriedad y es
posible –¡y deseable!- que esté en camino de ser un anacronismo. Quizás sea la
reminiscencia de aquél peronismo que se proponía crear la anhelada burguesía
nacional -apenas unas décadas antes, Lenin se planteaba más bien, a un
hemisferio de distancia (geográfica e ideológica) crear un proletariado porque
la revolución socialista se le había “adelantado” al capitalismo. La tarea,
crueldades de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>historia, cayó en (un
golpe de) manos del Padrecito de los Pueblos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Ha
sido, es, valentía política, (en verdad un pleonasmo, pero hay que pronunciarlo
porque es sabido que no abunda) devolver dignidad al maltratado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">socialismo</i>. Machaquemos con Freud: no
ceder en las palabras, no asumir las culpas de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>confiscación de su significado: eso suele
terminar –o comenzar- siendo una astucia para perpetuarla.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Es
el mérito de Chávez, de Evo, de Correa. Es difícil afirmarlo de Lula que pasó
también por la mentada frase: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tengo que
construir primero el capitalismo</i>, a la que agregó otra un poco más dudosa
–bueno, es el argumento premium de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>derecha- <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hay que tener qué
distribuir</i>. ¡Si en Brasil es así qué tendrían que decir los otros!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Hay
que decir <i style="mso-bidi-font-style: normal;">socialismo</i>. Aún <i style="mso-bidi-font-style: normal;">anticapitalismo</i>, de más fuerza y
radicalidad, porque cierra el camino al socialismo capitalista de las social
democracias que nunca fueron ni socialistas ni democráticas; porque invita a
objetar al capitalismo, a ponerlo en cuestión, a investigarlo en el sentido
judicial del término y porque toda posición anticapitalista lleva implícita la
afirmación de la propiedad social de los medios de producción.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Socialismo
no es una mejor “distribución”, o más “justicia social” por buenas y deseables
que sean, y lo son, una y otra.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es una
toma de posición respecto del dinero, el capital, el valor, la propiedad y el
lazo social en su sentido más radical: de relaciones de producción, de saber y
de poder desde sus manifestaciones más visibles e inmediatas hasta ese campo
que Foucault llama de capilaridad donde las relaciones de poder parecen
invisibilizarse pero toman toda su consistencia y eficacia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Una
toma de posición no es una promesa. No está sujeta a esa política, la de la
promesa (sus qué, cómo, cuándo, sus arengas, sus silencios tácticos). Una toma
de posición se dice. Es enteramente performativa. Los expertos en astucia
política que incluyen sin dudar la totalidad de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>segunda en la primera, han sabido rebajar una
toma de posición a lo “testimonial” y de paso, 2x1, degradan lo testimonial
mismo: una práctica suficientemente sospechada de verdad como para ser de
utilidad en política. Así y todo no se trata exactamente de “dar testimonio”
sino más bien, de democratizar el decir. Corto y claro: de no censurar. No
censurar la puesta en cuestión de lo que está en juego silenciando o
descalificando, degradando, ridiculizando. Modos corrientes de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mentira a veces más o menos elaborados,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es decir ladinos, casi siempre desembozados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">“Ya
llegará el momento de decirlo”. Se lo escuché a Alfonsín, a quien voté y por
quien salí a la calle a celebrar (tengo derecho también a mis dos líneas de
confesión). “Ya llegará el momento”. Lo dijo ahí, en una reunión casi de amigos
¡en el Club Socialista precisamente! “Ya llegará el momento de decir
socialismo”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Como
dice el tango:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> luego me contaron su
final.</i>nb<i><o:p></o:p></i></span></div>
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9150615134330219278.post-4286381646239266342014-06-03T15:03:00.000-07:002014-06-04T05:59:19.425-07:00correos XXIV ojo de rapiña<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Amigos, aquí les mando algunos fragmentos de <i>Ojo de rapiña</i> de N. Sánchez. Casi un ignoto en su tierra. Lo publicó Gallimard, Cortázar lo elogió con palabras que no prodigaba a cualquiera. Vila Matas – quizás no de los más grandes escritores pero seguramente un gran lector, dijo algo así como "<i>Nosotros dos </i>me permitió comenzar a escribir".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Los pasajes son eso, pasajes. Antojadizos. Por ahí frases breves que me gustaron precisamente por su brevedad y precisión, también otras que están en el mismo filo de lo que nos ocupa: un hastío con los sabihondos de la literatura tan próximo, verán, a nuestro hastío y a nuestros sabihondos. El rechazo visceral a lo establecido. La cuestión de <i>el arte y la vida</i> con la claridad necesaria para no eludir lo que siempre tiene de incómodo y urticante. La cultura y sus comisarios. El pensamiento sistemático y “los riesgos de un pensamiento poético. Para mí, de una entrañable sinceridad que inevitablemente resulta entonces radicalidad. Ya me dirán. Néstor</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 1;">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">OJO DE RAPIÑA</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">El aluvión incontrolable de papel escrito e impreso.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-El poema (o sea esa palabra que se espera, que se acecha
hasta que resuena y queda liberada de nombrar lo nombrado)</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-La incondicional complicidad consigo mismo que parece ser
una de las características claves de todo escritor.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 1;">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Aquella Historia de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>literatura sin nombres. </span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-[un hombre que] intenta una forma de pregunta más acá de su
pura veleidad respondedora… esa chispa de sinceridad consigo mismo, esta sola
evidencia serviría para cuestionar una poética, un siglo, o unos cuantos siglos
</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-… los que confiamos cada tanto en la respiración de una
lengua…</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">- …esos incansables sostenedores de teorías literarias.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 1;">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-La inmovilidad engolada</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-En la gran mayoría de las “estéticas literarias” la
relación arte-vida aparece siempre marginada. Todavía más: en las
abundantísimas Historias de la literatura de nombres, el lugar común por
excelencia, casi sin atenuantes, es la total ausencia de relación entre un
hombre que escribe y su propia vida en sentido lato, aquí y ahora.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-.. (el escritor) puede tratarse de un hombre muy aburrido y
muy pequeño que a pesar de tanta chatura encuentra los famosos “territorios de
la imaginación” en los que poder compensar (casi a riesgo de lo freudianamente
inocuo) su cobardía para volverse otra cosa.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-outline-level: 1;">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Esto se lo sabe por uno mismo o
no se lo sabrá nunca.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Rimbaud (o Poe, o Céline) [y] una lista interminable de
nombres… en la mayoría de los casos se trata de hombres que saben algo por
anticipado (ese otro tufo de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>videncia) y que por lo tanto escriben sobre ello, sobre esa especie de
inconcebible privilegio… cuanto peor se es, cuanto más malamente se vive,
cuanto menos armonía se alcanza a percibir (o a buscar debajo de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>costura de lo obvio), cuanto menos capacidad
de asombro, mejor para la inflación expresiva, para lo que necesita ser grito,
grito originario, manifiesto, dramatización sin atenuantes.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-… el narrador dios que lo sabe todo, el que lo comprende
todo aunque se le caiga la casa encima… claro, con el correr de los años uno
puede llegar a conocer “en vivo” a una docena de estos hombres de letras. Si se
los escucha (y sobre todo si se los espía vivir) ellos se encargan de demostrar
de qué forma estaban allí, en qué increíble medida pertenecían a una tradición
petrificada … antes que nada son un manojo de hábitos inalterables … con el
noventa y pico por ciento de las preguntas a sí mismo contestadas por
anticipado. </span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Conocimiento, en fin, de una voz (si es que está en mí) una
voz a descubrir y que una vez descubierta sólo sirva para llevarse algún día al
ritmo de un párrafo donde ya no quede la más mínima posibilidad de deslinde o
atajo… y entonces empezar a vivir para el desarrollo de esa voz o para
olvidarlo y recordarlo siempre.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-… el sentido de un devenir en la escritura, de un gran
silencio de base sólo entrecortado por el ritmo de una búsqueda a ciegas donde
en lugar de cansancio, impostación, “estilo” o historias de cualquier índole,
haya verdaderas ganas (ganas necesarias, casi intransmisibles para con uno
mismo) de respirar otro aire, de romper con la propia cáscara aislante… </span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-.. saber que todo está completamente dicho con sólo tener
la paciencia de escuchar las verdaderas voces.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Cuando la cultura pasa a ser de significados disponibles,
es porque ha llegado otra vez a su fin eso que algunos llaman aventura.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-… los comisarios de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>cultura, quienes además de resguardar la paz de las consciencias hacen
de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>divulgación una finalidad y una
justicia, un punto de llegada donde todo esfuerzo terminó y sólo hay que
defender el mundo simplificado que sin duda les pertenece, una ética de los
valores, alguna estética, una serenidad.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-En ese terreno [del psicoanálisis] también se lucha con los
comisarios.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-… para respirar unos pasos más adelante, para encontrar un
resquicio y participar en que la vida sea más precaria, más inaferrable, menos
traicionada. Entonces podríamos esbozar algo que se aproxime a la obra
entendida como suceso, como perspectiva individual de un cambio que después
cataliza o no, el cambio y la posibilidad de aventura en los otros.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">- …un humanismo de segunda agua.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">- la gloriosa frustración – entre los poetas puede llegarse
a niveles insospechados.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-… lo planteamos a un nivel esencial de cultura –<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es decir un hombre que habla con otro hombre.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Que la sola idea de cambio produce ansiedad y resistencia,
lo sabemos antes que nada por los comisarios. Allí está el ejemplo
suficientemente lastimoso de las revoluciones detenidas en una ética de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>institucionalidad, produciendo un arte
inconcebible, una concepción medieval de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>pareja humana. Generaciones de futuros comisarios que piensan y sobre
todo practican el porvenir.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-… olvidar, de una vez por todas, el reclamo de “utilidad”
que tanto preocupó siempre a los comisarios angustiados por la urgencia de
verificación.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-La poesía (una voz que se busca a sí misma) … un ritmo que
sólo busca vibración (no complicidad o confort) en el otro.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-.. el poeta espera el momento de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>escritura (un día, a una hora indecisa, el
poema sonará en él y entonces sólo habrá que cuidarlo de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>voluptuosidad declamatoria)</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-todo trabajo carece de garantías en los otros… </span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-La escritura significa un modo de escapar a la cárcel del
sentido.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-… esa especie de condición esencial del arte: profundizar en
el propio instrumento, aceptarlo como estado de vida y encontrarse cada vez
ante la alternativa de destruirlo para que no la defina, para que no la
traicione comprendiéndola.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Se trata de una toma de partido: si el lenguaje es
instrumento de conocimiento que se hace experiencia de vida o si se manejan las
palabras como elementos de verificación y entonces toda aventura termina donde
empiezan las pautas de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cultura.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-La inherente precariedad del arte, su descrédito ante la
hegemonía beatífica del racionalismo </span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Esa arrogante ausencia de estupor…[ está bien, yo lo diría
así: la arrogancia de un pretendido escepticismo que no es más que
aburrimiento, pobreza de deseo, sabiduría de bajo vuelo.]</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Un ritmo, una voz que empieza a esperarlo todo del desorden
de las palabras.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-… los estragos de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>solemnidad</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-la cultura y su pavoroso aburrimiento simplificador.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Es una verdad incorregible: se cierran los ojos y el ritmo
de una línea trae un párrafo y el ritmo de un párrafo trae un nuevo
deslumbramiento.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Esa estratagema infame de la cultura que espera del arte el
convencimiento de que no hace falta renunciar a la serenidad.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">[Mirá J qué próximo al comentario que hacías hace poco a
propósito de la improvisación]:</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-.. la novela, debe salir de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>trampa… el único ejemplo a favor – y la
sociología dirá después porqué negros, porqué fatigados como uno – se encuentra
en la actitud de esos anti-personajes que soplan – o digitan – cada noche un
instrumento de su propiedad; negros generalmente semi-adictos a la droga y
siempre al estupor de su música, semi-cómplices<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>que rompen cada noche con lo ejecutado la noche anterior, para los que
todo está por suceder la noche siguiente y no interesa mucho si alguien se
sienta, o no, a escuchar. Concentrándose en este ejemplo, la novela –
finalmente arte – una vez que los invasores se dediquen a las ciencias ocultas
y a las religiones monoteístas, podrá desmantelarse como género, abrir las
formas hasta que no quede nada de ellas. O sea, lo mismo que acaban de cumplir
ciertos músicos de jazz: primero tomaban un tema conocido y a su conjuro
improvisaban,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es decir, corrían la
aventura para después, retomar el tema; poco tiempo más tarde mantuvieron el
tema pero ya sólo como punto de partida, riéndose de él y de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>posibilidad de decidir no retomarlo. Ahora,
hacen algo que se llama Free jazz y
desespera a los críticos de avanzada que, por supuesto, nunca podrán
experimentar algo semejante:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es decir,
que parte del único hecho de que están allí, tocando, con todos los temas y ninguno
al mismo tiempo. El resultado, desde ya, es riesgoso e imprevisible…además no
se puede hacer Free y ser concertista
de Mozart. Porque el resto, la cultura, los escritores con tema y con estilo –
de escritura, de vida – se parece demasiado a ese señor vestido de negro que se
trepa al escenario del Colón. Antes de sentarse al piano practica una
reverencia ante la platea, que reconoce en él los beneficios de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cultura y lo aplaude. Casi sin lugar a dudas
podría asegurarse que no va a suceder nada nuevo.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-En Oficio se poeta
Pavese: (Tienen razón los literartos: el
humanismo es una poltrona [queda mejor: es
una reposera no?]) brinda una corriente auténtica de aire desmistificador a
la ceguera partidista de los que se empeñan en confundir una escritura con la
voluntad periodística de ideologizar a través de una palabra sin vida, enferma
de preconceptos simplificadores.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Poesía (toda
línea, todo período, toda página escrita) es, antes que nada, reiteración.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-La necesidad perentoria que toda voz auténtica exige:
desilusionarse de sí mismo y sólo entonces dar en el tono.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-La estrecha relación significativa entre la vida y la obra
de René Daumal, el carácter procesal que parecen exigirse mutuamente, la
zozobra que alientan frente a la tentación demasiado humana por las jerarquías
provisorias. </span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-A falta de razones concretas para vivir (René Caamal) llegó
a considerar esa dificilísima empresa (el suicidio), al revés, como “la más
violenta afirmación de sí mismo”.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Todo se paga, pero “es preciso pagar por adelantado” [sería
bueno distinguir la apuesta, signo de libertad y del verdadero compromiso, de
la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>deuda judeo cristiana, tributaria del
sometimiento y el culto de y a ese sometimiento.]</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Beckett: la posibilidad siempre latente de una salida por
el humor, por esa espejo de humor intrínseco en toda escritura que admite el
“destino” de cuestionarse a sí misma como tal. [efectivamente, humor y poesía
es lo que les falta a los “trabajos” psicoanalíticos. Ya, nombrar como trabajo a un escrito que dudosamente lo
es, anticipa que no puede esperarse de eso ni humor ni poesía ni mucho menos emoción (impresionante las observaciones
de Céline acerca de la emoción en el escrito) Parece que esta referencia al
humor de Beckett por parte de Sánchez, no hace más que retomar lo dicho por
Freud respecto del chiste, pero es un poco más, es instalarlo en el corazón
mismo de la escritura. O del discurso, si pasamos a Foucault. Cuando Foucault
dice: sí, mis argumentos se disipan,
están hechos para eso, afirmación que realmente parece un chiste ella
misma, un chiste terrible dirigido al corazón mismo del racionalismo, está
sustrayéndole a la enunciación la pesadez de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>razón racionalista, está permitiéndole precisamente ser enunciación y está
haciéndose cargo realmente de ella, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es
decir, con su cuerpo, no con su nombre]</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Vaché … era un maestro en el arte de conceder muy poca
importancia a nada.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Vaché (desaparece) gracias a cuarenta miligramos de opio
con los que parecía querer cancelar, lo antes posible, aquella amenaza jerryana
de volverse un día, él también, gordo y Ubú. O de volverse un cómplice – en la
vida, en la posibilidad latente de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>escritura – del tedio que subyace, acaso inexorablemente, en los
síntomas de toda convención.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Primer monólogo de escriba en la ciudad de Santa Fe, frente
a un auditorio sobrecogedoramente universitario que, según comprobara casi de
inmediato, esperaba escuchar exactamente lo contrario de lo que me proponía
transmitirle.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-El primer descubrimiento literal … sólo podía producirse a
fuerza de decantación, gracias a un rechazo paulatino (sin garantías y capaz de
hacer reír a medio mundo) de todo aquello que no debe hacerse. [El valor de
la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>negación, casi a nivel instrumental –
vos estabas interesado en eso, C – podría decirse, en contra del adaggio
corriente: sí, somos anti… </span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Se trataría del momento en que se traiciona la riqueza
potencial de un instrumento (el lenguaje) a fin de volverlo noticia, chisme,
ilustración o comentario de ideas que podrían valerse por sí mismas. </span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-… la tonta arrogancia del fiscal con destino mesiánico;
porque ya están el ensayo (y su auge)… [perdón amigos de EyC, pero la ironía de
este fulano es absolutamente envidiable]</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Otra (posibilidad del escriba no canonizado): la
posibilidad de una vida un tanto menos arropada..</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-… la letra muerta leída por herencia y siempre dirigida a
esa finalidad ulterior: evitar por todos los medios la actividad de las
personas que leen.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Me atreví a aclarar: o el lenguaje … era un medio de
enfrentamiento del hombre consigo mismo en el sentido de poner entre paréntesis
lo poco que siempre se sabe a fin de quedar disponible para un acto sin
garantías posibles de tranquilidad, o en su defecto verificaba lo ya aprendido,
auxiliaba a la cultura (como exaltadora o denunciadora) y por lo tanto las
palabra empezaban a aludir al mismo tedio de aquella cátedra, de toda
convención demasiado humana.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Escritura capaz de no admitir desengaños de interpretación
ni preceptiva de comentadores.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Todos hemos leído libros (en el mejor de los casos
cambiando de predilecciones cada tanto) todos empezamos a alimentar alguna vez,
por lo general de una manera reservada y paciente, cierto afán acumulativo.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-El disconformismo humanista.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">[y aquí una observación implacable pero también, ,
despiadada y quizás injusta sobre la adolescencia]:</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-En resumidas cuentas: ¿qué fuimos a buscar a los libros
allá por la adolescencia? Entre otras cosas también admisibles fuimos a buscar
nociones generales, cierta apariencia problematizante que hiciese más llevadera
la orfandad, ideas tranquilizadoras (nada más tranquilizador que sentirse
trágico o justo) aquella galera de felpa de la que poco más adelante sería
posible extraer un gusto algo personal, cierta visión de conjunto.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es decir, fuimos a que nos contestaran, a que
nos serenaran.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Esta ausencia de señales, este encuentro demasiado fortuito
con lo que no nos buscaba, es el único elemento que puede generar más preguntas
y sobre todo el personal cansancio frente a todo lo escrito, frente a la
maleabilidad de una ideología y sus coherencias.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-La poesía beatificada por el iluminado momentáneo que
canta.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Las palabras, aquella respiración y aquella cadencia.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Distinguir entre un pensamiento sistemático y los riesgos
de un pensamiento estético.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Haber experimentado con la mayor intensidad posible la
fatiga y hasta el rechazo de todo lo que entendemos por imaginario… la
imaginación es esa facultad que estaría separándonos de lo único que nos
concierne.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-El oro por ninguna parte, para desaliento de los acreedores
de confianza: nada que transmitirle a nadie, ni convicciones para representar,
ni la menor idea de lo que irá a decirse porque es demasiado incierto lo que
querría decirse y sobre todo porque seguirá en pie eso de que no estamos en
condiciones de merecerlo, y que de ahí la escritura… ninguna historia para
nadie.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-La única pauta de utilidad de un libro sólo puede ser
corroborable en la experiencia misma.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Puesto que cada palabra llama a otra – dice Merleau-Ponty -
¿porqué la expresión del mundo habría de estar sujeta a la prosa de los
sentidos o del concepto? Hace falta que sea poesía,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es decir que despierte y reconvoque por
entero nuestro puro poder de expresar, más allá de las cosas ya dichas o ya
vistas.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-El supuesto cadáver (de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>novela realista) sacude cada tanto la cabeza pero esto no querría decir
que existan síntomas de vida.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-.. antinovela, o sea el rescate de la<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>poesía que acepta el riesgo de no comprender
su precariedad y sus síntomas, más que otra cosa una especie de fantasmón por
la negativa cuyo único patrimonio es un incondicional respeto por la palabra
desligada de su contexto ideológico y cuya única preceptiva posible es lo que
ya no puede hacerse (por ejemplo, decir “él pensó” o “su rostro era blanco como
la leche”)</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-La solemnidad de la<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>razón y sus ensayistas</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">-Los ensayos que provenían y todavía provienen de los
profesores</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9150615134330219278.post-7045357027868613842014-06-03T08:54:00.001-07:002014-06-04T05:57:17.739-07:00correos XXIII mani<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Aquí van unas digresiones. Unas más. La digresión es, en esencia, fragmentaria y eso le permite que la gente seria, que considera la seriedad como un valor, no la tome demasiado en serio. Sin embargo es escurridiza y, como advertían esos verdaderos Otros que años ha supimos tener por acá, <i>disolvente</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Tal vez tenga otra virtud pero, ahora, respecto de quien la practica: fija un poco su propia disgre(ga)ción.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Hay una renegación por parte del psicoanalista de su condición profesional. Con todos los rasgos de la renegación: más la desconoce cuanto más se afirma en ella. Y hay una justificación: hay que ocupar ese lugar del sujeto supuesto saber en disputa con médicos, psiquiatras, curas o lo que fuere “pero a partir de ahí, hacer psicoanálisis.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Los sofistas por ejemplo, no hacían diferencia entre lo que era su presencia en la vida pública y lo que con propiedad podría haberse llamado su práctica filosófica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Tampoco la hace por caso el Budismo Zen, tan próximo a la experiencia analítica en muchos aspectos. No hay, por decirlo así, mayor distancia, allí, entre intensión y extensión. La extensión sostiene la austeridad, el despojamiento, que requiere el camino zen y de hecho es indistinguibles de él.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Esta cuestión tiene que ver con la extraterritorialidad o con la desterritorialización.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Se podría zanjar el trajinado tema de la extraterritorialidad situándola como salida del discurso dominante. Para Lacan sólo el discurso analítico tiene la dimensión del instante o del acontecimiento mientras los otros tres, digamos, el de la permanencia. Me parece que ése es el núcleo de la extraterritorialidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Parecen haber dos modos del cambio social: el bolchevique por así decir, o si se quiere el revolucionario: la lucha por el poder, la lucha contra el poder establecido. Es una guerra, a veces política, a veces militar, pero es algo que cursa al modo de un diálogo, por desbastador que pueda llegar a ser.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Y está ese cambio que ocurre a partir del crecimiento de una corriente social o económica o cultural que se incuba en el interior del orden o del sistema establecido y se extiende y finalmente se vuelve hegemónica. Muchas veces esto último no ocurre y esas corrientes subsisten como núcleos autónomos en diferente grado. En extraterritorialidad. Es el caso de las comunas. Es en cierto modo también, la vía del zapatismo. Y son también los saberes que se alejan de los saberes oficiales o del sistema.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Pero hay una cuestión más sutil y en cierto modo menos fácil de cernir: que es la posición misma frente a eso que se llama el Otro social. Es curioso que las posiciones más radicales son las que más “creen” en el otro social, en su consistencia, consistencia que le añaden con su misma creencia. El Otro social no es ni más ni menos que el orden, el orden que siempre es social. Son las leyes, los códigos y los reglamentos y por cierto los usos y las costumbres dominantes. Pero es también una construcción, la imputación de una unidad que no siempre tiene.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">La sujeción al orden social es siempre un efecto fantasmático. La desobediencia es en cambio un gesto a menudo supremo de libertad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Nuevamente es el artista el que más y mejor logra escapar al orden del trabajo que quizás sea el peor de los órdenes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">También el psicoanálisis debería escapar a eso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">No autorizarse más que de sí mismo es no sólo no autorizarse en el Otro sino tampoco en ese Otro que es la teoría. La teoría, un nombre del Otro.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Todo emprendimiento institucional estará sostenido en un discurso amo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">¿Sólo el “dispositivo” analítico daría la posibilidad del “flash”, de la irrupción del discurso analítico?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">El psicoanálisis vino a ser el retorno del amor, pero el retorno del amor sólo entre dos. Si es más de dos ya no hay acto analítico. ¿Habrá en esto una herencia del acto médico? ¿O simplemente del amor monogámico?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Los análisis grupales siempre fueron considerados un desvío o una impureza. Es curioso que aunque Lacan envistió contra los “efectos de grupo” por lo menos en una ocasión manifestó que no tenía nada contra aquello si era realizado apropiadamente, o algo así.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">“Que la extensión esté regulada por el discurso analítico – se dice – es un imposible” Pero es que se trata justamente de sostener ese imposible. Es, me parece, lo que sostiene Foucault cuando a las preguntas por “propuestas” responde: <i>ninguna</i>. El “imposible” lacaniano, por lo menos el de uso corriente, ha tenido el penoso destino de cualquier producto de uso corriente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">¿Qué se dirá cuando se dice: el dinero es un significante? ¿Así se acopian los significantes: uno sobre otro como los billetes? ¿Un billete representa a un sujeto para otro billete? No creo que poner un precio suponga simbolizar algo. Sin duda el dinero está entre el sujeto y las cosas pero no siempre, no para todos del mismo modo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">- Se habla poco del dinero, del dinero como término de la relación analítica. Término que hace del amor de transferencia un amor muy especial que hizo decir una vez a Pichón Rivière que los analistas eran los cafishios de la angustia. El analista en cuestión, el que está en cuestión, en el mismo banquillo que el saber, no es la función analista, a la que todos nos avenimos, con mayor o menor suerte y virtudes, gustosamente a hablar. Es el personaje analista, a quien el mismo Lacan no trató demasiado bien.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">- ¡Pero no! Escuche. <i>Mais no! Écoutez </i>(tiene más gracia en francés). ¡Esos eran los de la IPA!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"> El dinero, oí decir, neutralizaría con su rostro de nada lo imaginario del amor del analizante. ¿Y su función en el analista? Hay ahí una extracción, sino una sustracción. El analista <i>vive</i> de sus pacientes. Como cualquier profesional, se dirá.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">El pago sería un instrumento de castración ¡Pero se le paga al analista! No es que se hace desaparecer ese dinero. Se pagará por el objeto, como dice Lacan, pero quien goza de eso que se paga es la persona del psicoanalista.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">El dinero, como se dice a veces no sin razón, es un gran ordenador. Y quizás, sí, sea un significante en lo real con toda su potencia enloquecedora.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Es también el gran medio de dominio. Y el ascenso a la escena en los últimos siglos del capital financiero ha permitido visualizarlo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">El dinero es sin duda en el capitalismo el término mayor del lazo social. Dinero a cambio de… fuerza de trabajo, bienes o servicios. Allí entra en principio el psicoanálisis. En la salud mental. Lacan decía: se paga por hablar o más precisamente, se paga por el objeto, por el objeto a. Por supuesto que esto viene enlazado con la idea lacaniana de la deuda. Idea lacaniana y religiosa. Hay una deuda que se transmite de generación en generación, la deuda al padre.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">¿No es el pago el reconocimiento en acto al sujeto supuesto saber?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">¿Es así? ¿Lacan decía eso, que se paga por hablar? Me parece que se paga hablando. Y el pago, el pago en efectivo, es por la caja de resonancia, por la escucha, que es falta.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">- El maestro Zen no cobra. Lo que se cobra no va al maestro sino al Zen. El maestro optó por la austeridad. Distancia respecto de los bienes y objetos. Temas poco frecuentados. A pesar de abrevar y citar profusamente categorías religiosas, temas bíblicos, no conozco (algunos habrá seguramente) comentarios acerca del voto de pobreza. Está ahí, sin embargo, independientemente de lo que, efectivamente, la iglesia ha hecho con eso. El tema viene por cierto de la antigüedad: Diógenes, los cínicos…</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">- “¡Pero, precisamente, qué antigüedad!”, podría ser, claro, la réplica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">La cuestión sin embargo, está ahí, en todos los debates, no sólo respecto de la religión o la filosofía. Ha estado y está presente en las discusiones sobre el papel y la función del intelectual cuya versión actual, un tanto empobrecida quizás, gira en torno de la figura del periodista.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">La domesticación, la desactivación que sufre cualquier saber al momento de ingresar en los “claustros” universitarios no es del todo ajeno a la condición de empleado a sueldo, de ese burócrata del saber que es el profesor. Como no son ajenos los “elencos estables” y los artistas a sueldo del aplanamiento de su misma creatividad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Se dirá, como siempre, que aún así hay buenos y malos profesores, artistas talentosos y de los otros, más allá de su relación contingente con el dinero. Y la cuestión es precisamente esa: que “la relación” con el dinero <b>no es contingente. </b>Y en verdad tampoco se trata de una “relación con el dinero”. La idea de una “relación con el dinero” cuanto menos es la ensoñación de un alma bella que decidiría no contaminarse o bien, lo más habitual, “no pensar en eso”. Pero lo corriente es no hacerlo en voz alta ya que no se lo considera de buen gusto sino en la intimidad donde el avaro que nos habita calcula con fruición.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">No hay ninguna relación con el dinero ya que, por lo menos en el capitalismo estamos absolutamente tomados y atravesados por eso. Es un orden – en todos las sentidos (y géneros) del término – de dinero.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">¿Y que es el cobro? El término, notablemente, casi no existe en psicoanálisis, como no existe el de oferta siendo tan exuberantes los desarrollos acerca de la demanda. Se dirá rápidamente: pero es que no hay simetría ni reciprocidad. Pero si no la hay, ¿porqué el dinero va al bolsillo del analista? Cuestiones de la transferencia, término también de uso bancario.</span></div>
<div style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Un abrazo. Quizá estuvimos un poco "institucionales" en esto de las "vacaciones". No estaría nada mal encontrarnos cada tanto los que estemos. Néstor </span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9150615134330219278.post-60063491874725475222014-06-03T07:19:00.000-07:002014-06-04T05:59:57.534-07:00correos XXV céline<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Aquí va un poco de Céline. Seguro que lo conocen. Francia lo declaró “vergüenza nacional” o algo así al final de la segunda guerra. Había escrito unos textos rabiosamente antisemitas que los nazis imprimieron y distribuyeron de a miles durante la ocupación. Se salvó de la horca por un pelo. Escapó a Dinamarca, ahí lo encarcelaron pero no lo deportaron y finalmente Francia lo amnistió. Estos fragmentos están sacados de <i>Conversaciones con el profesor Y</i> que escribió justamente tras su vuelta a Francia. El tipo tiene de todos modos una agudeza y un talento que no pueden negárseles y es eso lo que ha mantenido una polémica en torno a su figura que todavía continúa. Tiene un estilo de diatriba y de injuria que deja a la vista en cualquier momento su pendiente facha. Se queja amargamente por haber sido ninguneado o discriminado por la crítica adocenada (como diría Lenin) pero es manifiesto que se superpone con eso el (justo) desprecio y persecución de los que fue objeto por su antisemitismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p> </o:p>Hay que decir que esos textos – dicen que algo se consigue por ahí en internet – respondían más a su desvarío (como fue, parece, el caso de E. Pound con el fascismo) que a un afán de sacar provecho personal al estilo Heidegger. Parece que fue siempre un personaje urticante, desacomodado respecto del entorno social, literario, intelectual.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p> </o:p>Me da la impresión que hay cosas (afirmaciones, frases, algún comentario sobre la juventud, por ejemplo, que me cayó pésimo ¡quizás por lo verdadero!) que han pasado diría inmodificadas a Néstor Sánchez que de todas formas lo menciona y lo coloca en su reducido pedestal donde no entran muchos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Hace un momento leí un par de notas en el ADN de La Nación, una sobre Burroughs en la que éste afirma que la novela es un género pasado de moda y otra de M. Negroni en el que objeta, tomando apoyo en I. Bachmann, la distinción entre novela y poesía (se trata por lo demás, esa nota, de una escritura exquisita a la que podría suscribir de comienzo a fin). Estas cuestiones son un poco el eje de Ojo de rapiña, el libro de Sánchez, y la verdad, es notable la anticipación de Céline.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Céline objeta la novela como mero relato. El cine, dice, vino a barrer con eso: todas esas descripciones de la novela clásica, las hace mejor el cine (aunque a su turno va a cuestionar al cine mismo en esa función). Lo específico de la literatura no es contar nada. La literatura tiene que honrar su instrumento. Debe ser poética o no ser.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Quizás estas cuestiones no son fáciles de plantear. Hemos sido formados, amasados, en el valor del mito (individual, histórico, familiar, literario), en la neurosis misma como un mito y un relato. Y aún el psicoanálisis, no pudo escapar de instalar su propio relato “normal”, su buen relato, lo que inevitablemente lo empujó hacia una moral – conservadora como cualquier moral, aunque penosamente conservadora por lo que se esperaba del psicoanálisis como liberador precisamente (qué diría un surrealista de la primera hornada si contemplara este psicoanálisis de hoy). Sánchez, con mucha agudeza alude a la interpretación como moraleja, apuntando a esa raíz <i>moral</i> que yo al menos, nunca había advertido.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Por otra parte, es éste un momento en que asistimos a la rehabilitación del “relato”, a un regreso de la historia y de la política misma como relato (aunque ayer Cristina decía: esto que hicimos, esto que estamos haciendo – en definitiva esto que ocurre, los actos políticos – no es ningún “relato”), como reacción seguramente al relato liberal que agita el fin de los relatos en favor de la “pura realidad” que seguramente es el peor, el más opresor de los mitos . La realidad que importa no es tributaria de ningún relato, sino de sus grietas y desfallecimientos, de sus momentos de viraje y de caída. Y es en este punto que estas cuestiones son las mismas que se juegan en el psicoanálisis y en un psicoanálisis. Hace ya unos cuantos años, en la ipba de entonces, pusimos en cuestión el “historial” para hacer foco en esos momentos de caída, de destitución. Pero el valor agregado era que también el relato de ese acontecimiento estaba sujeto al mismo principio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">El relato tiene vocación de sistema. No soporta interrupciones. Por eso las disertaciones tienen que tener comienzo y fin. Si no, puede perderse el “encanto” o lo que sería más peligroso, el hilo, la coherencia. Esta necesidad de orden y sistema colonizó el análisis mismo que debía tener también inicio y final claros y establecidos, y aún <i>tipos </i>de inicios y de finales.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Pero volviendo al texto de Céline. Este mérito – que él mismo subraya, “mi truquito”, dice – de hacer latir en la escritura algo de la oralidad no podría resultarnos indiferente. Él lo plantea como una técnica, lo llama emoción. No es la palabra que uno elegiría pero eso no importa demasiado. Es en todo caso un trabajo sobre el lenguaje y sobre sus signos: las exclamaciones vertidas a saco, los puntos suspensivos todo el tiempo. Es un modo, el de él en todo caso, de exorcizar la escritura o de sacudir por lo menos un poco el cadáver, o de volverla apta para alojar eso que parecería que (la escritura) necesitó rechazar: la emoción, sí, pero antes que nada una temporalidad en la relación del sujeto con la palabra y con el otro – se puede, como se escribe, hablar sólo, es cierto, pero eso es ya otra cosa - que es lo que se experimenta como “emoción”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Y está también en Céline esa lucidez, esa referencia a la Academia que termina engulléndose todo, por supuesto luego de esterilizarlo. <i>No le doy treinta años</i>…dice por ahí. Algo parecido pronosticaba Lacan para sus propios inventos ¿no? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Conversaciones con el profesor Y.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<o:p><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><br /></span></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p> </o:p>- Y usted, entonces, qué es usted?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">- Soy un pequeño inventor, señor.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">- No me diga!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">- ¡Pequeño inventor, sí señor! … ¡de una cosita!... ¡sólo una cosita!... ¡no envío mensajes al mundo! ¡yo no, señor! ¡no lleno el éter con mis pensamientos! ¡yo no, señor! ¡no me emborracho con palabras, ni con oporto ni con mensajes a la juventud! ¡no cogito para el planeta!... ¡sólo soy un pequeño inventor y de una cosita muy chica! ¡que pasará por supuesto! ¡como todo lo demás! ¡como el cuello postizo! ¡conozco mi ínfima importancia! ¡pero todo antes que las <i>ideas</i>! … ¡las ideas se las dejo a los charlatanes! ¡todas las ideas!... ¡a los cafishos, a los confusionistas!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">- ¿Usted inventó algo? … ¿qué invento?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">- ¡La emoción en el lenguaje escrito! … el lenguaje escrito estaba seco … soy yo el que le devolvió emoción al lenguaje escrito!... ¡como le he dicho!...¡un lindo trabajito, se lo juro!...¡el truco, la magia! ¡que cualquier tarado pueda hoy en día emocionar “por escrito”! ¡no es nada! … ¡es ínfimo pero es algo!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">- Usted es grotescamente pretencioso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">- ¡Ciertamente! ¡ciertamente!... ¿y?... ¡los inventores son monstruosos! ¡sobre todo los pequeños inventores! <i>¡La emoción del lenguaje hablado en lo escrito!</i> ¡Reflexione un poco profesor!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">……………………………….<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p> </o:p>- la emoción sólo se encuentra, y con muchísimo esfuerzo, en lo “hablado”… la emoción sólo se deja captar en lo “hablado”… y reproducir en lo escrito, a través del esfuerzo… ¡le explicaré el truco más tarde! por ahora retenga al menos que la emoción es complicada, evasiva, que en esencia es: ¡evanescente!... uno intenta competir con ella… ¡pero termina pidiéndole disculpas muy rápido! ¡sí! ¡sí!... ¡disculpas! ¡no la agarra cualquiera a esa maldita! ¡no señor! Años de trabajo encarnizado, bien austero, bien monacal, para agarrarla… ¡y suerte! ¡un pedacito de emoción vibrante!...¡así de grande! ¡es algo precioso la emoción, profesor Y!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">…………………………………<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p> </o:p>la emoción viene del alma del ser, no tanto de las pelotas y de los ovarios…. ¡cómo se embaucan los goncourtianos!.... ¡se cuidan todos de la emoción como de cagarse en la cama!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">…………………………………<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p> </o:p>… mi truco pronto se va a convertir en “cromo”! [cromolitografía, Céline emplea el término como sinónimo de mal gusto] … no le doy treinta … ¡cuarenta años! … ¡antes que se meta con él la Academia! ¡de que se lo engulla! ¡uno! ¡dos! ¡tres cuatro maniobras de diccionario! …¡y todo se volverá “emotivo”! <i>sic transit… </i>¡el destino de todas las invenciones! ¡las pequeñas y las grandes!... saqueos, falsificaciones, estafas, imitaciones, resentimientos… durante cincuenta años… ¡y luego zas!...¡todo bascula hacia el dominio público! ¡la farsa está jugada! ¡el inventor muerto hace un siglo! ¿existió realmente?... ¿se preguntan? … dudan…¿era el gordo rubio y mofletudo de esas fotos? ¿o ese flaquito rengo, como dicen algunos?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">………………………………….<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p> </o:p>¡voy a ponerle los puntos sobre las íes! Escuche bien lo que le digo: ¡los escritores de hoy no saben todavía que el cine existe! … y que el cine ha vuelto ridícula e inútil su manera de escribir …¡vana y pretenciosa! Porque sus novelas no son más que guiones, más o menos comerciales, en busca de un cineasta! … el cine tiene todo lo que le falta a sus novelas: el movimiento, los paisajes, lo pintoresco, bellas muñecas desnudas, vestidas, Tarzanes, efebos, leones … ¡trucos de circos que parecen reales! … ¡escenas de <i>boudoir</i>! ¡la psicología!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">………………………………………<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><o:p> </o:p>El mundo es sádico, reaccionario, además de tonto y tramposo… va a lo falso, naturalmente … ¡sólo ama lo falso! … ¡las etiquetas, los partidos, las latitudes no cambian eso en lo más mínimo! … ¡necesita lo falso, el “cromo”, en todo, por todos lados! … ¡si ahora se ocupa de Van Gogh es por el valor que ha adquirido y porque lo “difícil” afloja con el tiempo! Los escritores, vea, ¡sus libros no adquieren “valor” al envejecer! … los escritores, como le decía antes, no reaccionaron ante el cine … pusieron cara de personas decentes que no se dan cuenta de lo que está pasando … ¡siguieron garabateando lo más tranquilos con cara de nada! … reforzaron el “bello estilo” … los “períodos” … las frases “bien buriladas” siguiendo la vieja receta de los jesuitas … amalgamada con Anatole France, Voltaire, René, Bourget … solamente agregaron un poco de pederastía … kilos de trucos policiales … para volverse “gideanos-como-corresponde” … “freudianos-como-corresponde”, “alcahuetes-como-corresponde” … ¡pero siempre “cromos”! ¿no es así? … ¡qué innovaciones conformistas! … ¡“comprometidos”, claro! ¡y cómo!...¡hasta el escroto! …..¡Cualquiera salido del liceo se chapucea un Goncourt en seis meses! Un buen pasado político, un buen editor, dos, tres abuelas por toda Europa … ¡y listo!</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9150615134330219278.post-41137072132970360542014-06-03T07:03:00.000-07:002014-06-03T07:03:07.202-07:00correos XXVI. transferencia, edipo<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Hola amigos, les mando unos primeros apuntes sobre el tema. Es sólo para que vayamos calentando los motores. Cada uno discute como quiere y puede. A mí me gustaría hacerlo en los bordes de un discurso que es de borde, o en los fundamentos, de cuya interrogación continuada depende ese discurso, no para “crecer” sino para sostenerse. En todo caso no me interesa “profundizar” y le ruego al Altísimo me libre de esa empresa para la que felizmente no estoy preparado. Hay gentes más profundas que yo y más profundizadoras, que además, tras profundizar formalizan y sistematizan. Con lo cual puedo ahorrarme todo eso sin remordimientos y de paso tomar distancia de terminologías de dudoso gusto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">La transferencia es el amor. Sin duda es de donde hay que partir. Volver a partir.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Hay cantidad de teorías sobre el amor a las que por cierto habría que considerarlas más bien testimonios.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Discursos tal vez. ¿Hay discurso amoroso? ¿Discursos amorosos? ¿Hay lugar para el amor en un discurso?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">La sola idea de J. Allouch de inventariar los amores, los “tipos” de amor practicados y mentados en el curso de la historia es de por sí encomiable y sobre todo su afirmación de que no hay teoría del amor. Por lo menos en Lacan. Yo diría: como haber, hay teoría de todo y en general no sirven para nada. Pero la afirmación de Allouch viene a cuento porque en el psicoanálisis hay teorías del amor para todos los gustos, “lógicas de la vida amorosa”, “estructuras del amor”, “articulación con el deseo y el goce”, etc. etc.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">El problema de las teorías es que después se ponen “en práctica”. Se “instrumentan” como se dice. Se hacen “maniobras”, Lacan dixit. Maniobra, manipulación… El lugar del maniobrador o maniobrero queda allá, más allá, operando…</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Volvería a partir entonces del amor como “movimiento” hacia el otro, como lazo, o como identificación, aunque cada término no tiene porqué coincidir con el otro. Como investimento o investidura, como libidinización si quieren, hasta como simpatía. Y por supuesto incluyendo a los contrarios (odio, antipatía, etc)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Es el amor amoroso, si vale el pleonasmo. O el amor enamoramiento. “Imaginario”, como se dice a veces. El “odioenamoramiento”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Es un amor que gusta de la monogamia. No sólo “hace uno” sino que busca lo que se presenta como uno. Se “ama” una mujer, un hombre, un amigo, una idea, un país.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Y también un hijo, una madre, un padre. Y después, claro, viene el analista, la transferencia en sentido estricto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Bueno, esto es el amor. Gusta del cuerpo, es verdad, pero se las arregla también sin él. Por otra parte ¿qué es el cuerpo? ¿Es el contacto, la proximidad, la presencia? ¿Pero qué quiere decir, hoy, <i>presencia</i>? También hay hoy, no una fragmentación sino una multiplicación de los imaginarios en ese campo que llamamos virtualidad que obliga a cuestionar otra vez qué es una presencia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><b>Este</b> amor, éste, fue señalado por Freud, genialmente, hay que decirlo, como obstáculo, como resistencia. Como resistencia en general y en particular al análisis. Lo que corre en línea con esa otra también sorprendente definición de los neuróticos como “hambrientos de amor”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Tampoco hace falta detenerse mucho en el amor como “enfermedad”, cuestión abordada largamente por filósofos y escritores de diversas especies, con humor, ironía y … verdad. Si la neurosis se vale del amor alguna afinidad los aproxima.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Pero el acento hay que (releo este cacofónico “hay que” y corrijo: yo preciso ponerlo ahí) ponerlo en <i>lo uno </i> que se ama y lo uno que se procura con lo que se ama en el sentido de hacerse uno con él.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Ese hacerse uno, ya sabemos, viene del Edipo, de la madre, el falo y todo eso. Y también, por supuesto del amor al padre. Por eso, después, la transferencia. Que claro, es edípica. Es a <i>uno</i>. Se dirá que hay un sepultamiento del Edipo, que son tres y hasta cuatro, contando al falo. Pero aún en caso que lo hubiera (tal sepultamiento), no parece ser del todo el (caso) del neurótico – retorno de los muertos vivos – y en cualquier caso su anhelo es hacerse uno con la madre o con el falo o aún con el padre.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Así, la transferencia es el Edipo, y el “dispositivo”, antes que se diga una palabra continúa esa transferencia y ese Edipo. Es palabra de Freud.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">El análisis es “individual”. Monogámico (o mono-maternal o mono-paternal) Son inconcebibles varios análisis a la vez. Ha habido casos, infidelidades, ocultas por motivos institucionales como en el matrimonio. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">El análisis es con UN analista porque es heredero del Complejo de Edipo o de la relación con el médico o el psiquiatra, que con el maestro, el gobernante, el cura, integran el stock de “figuras paternas” que el discurso social instituye. Es decir que por vía directa o indirecta llegamos al Edipo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Pero ocurre que el Edipo mismo es un hecho de discurso. No me refiero a la teoría freudiana que es uno de los efectos posibles de ese discurso. Es, exagerando un poco, su comentario, o por lo menos un comentario particularmente relevante. Me refiero al discurso que instaura al hijo como hijo. Y por supuesto a la mujer, al hombre, al matrimonio. Hechos de discurso y no condiciones para el surgimiento de “lo simbólico”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Bueno, entramos, está claro, a toda vela en las objeciones deleuzoguattarianas o guatarodeleuzianas cuyo silenciamiento en el psicoanálisis a sido ostensible y atronador.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Lo cual, para un discurso que siempre ha querido sostenerse en el borde mismo de la interrogación y puesta en cuestión de sus propios términos, es, como fenómeno, interesante. Preferimos – también le ocurre salvando las distancias al kirschnerismo con los ataques de la derecha y las objeciones que pueden venir de una izquierda lúcida, libertaria – polemizar con los cuestionamientos más burdos de un racionalismo o un conductismo de “actualidad” – nos la pasamos agitando esas polémicas – que hacer lugar a lo que de verdad puede interrogar los fundamentos de la práctica del análisis.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Saludos, espero – y estoy seguro – que este inicio (que por otro lado no del todo tal) motivará respuestas, pero ojalá, sobre todo, otras preguntas y objeciones. Nos vemos el viernes, Néstor.</span></div>
<div>
<span style="font-size: 24px;"><br /></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9150615134330219278.post-34071854020832738632014-06-03T06:49:00.000-07:002014-06-04T06:03:13.004-07:00correos XXVIII. el amor, notas<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span>
<br />
<div style="font-size: 20px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="font-size: 24px;">Abriendo la compu para enviar este correo encontré el de C, metido de lleno en el tema. Por eso, C, no hay ninguna referencia a lo que escribiste, pero, prometo, las habrá en abundancia (eufemismo del exceso). Sólo recordaré que siempre se vuelve al pago: es el efecto del discurso que lo instituye. Abrazos.</span> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: 25px;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: 25px;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Imagino un amor sin palabras. Un amor de actos. Un amor de cuerpos.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: 25px;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Un amor ocupado por esa pasión que sólo el sueño – a veces - evoca y convoca.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="font-size: 25px;">Un amor sin demanda (que me perdone Lacan) Un amor desesperanzado y desesperado. Que sepa, más que emular, alojar la eternidad de la</span><span style="font-size: 25px;"> </span><span style="font-size: 25px;">muerte.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: 25px;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Quizás la sucesión de amores fracasados – es notable como hemos naturalizado el fracaso amoroso – sea, ojalá pudiera ser, el aprendizaje de otro amor.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: 25px;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Quizás sea esa la enseñanza de un análisis: el fracaso del amor-de-transferencia.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="font-size: 25px;">Fui, sí, - como leyó José - por el lado del amor. Por dónde ir sino, tratándose de la</span><span style="font-size: 25px;"> </span><span style="font-size: 25px;">transferencia.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: 25px;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">¿Pero qué amor?</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: 25px;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Para Freud en cierto modo fue más fácil y más simple: ellas se enamoraban.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="font-size: 25px;">Habló menos de la</span><span style="font-size: 25px;"> </span><span style="font-size: 25px;">transferencia de los hombres pero seguramente dijo que era del tipo del amor al padre en el que hombres y mujeres se aúnan (con las consecuencias – penosas - de todo aunarse)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: 25px;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Allouch se tomó el importante trabajo de inventariar los tipos de amor en Lacan. Pero lo que reviste interés para mí es qué amor promueve un psicoanalista.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="font-size: 25px;">Por ejemplo qué especie de amor es éste, que tiene entre otras condiciones la de que sea pago. No parece ser ésta una novedad en la historia del amor. Una vez en un “cine debate”, en los ’60 un tipo soltó: las psicoanalistas son la versión contemporánea de la</span><span style="font-size: 25px;"> </span><span style="font-size: 25px;">prostituta. El quilombo que se armó fue de antología.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: 25px;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">¿Y la reciprocidad, subrayada por Lacan? ¿Hay entonces amor no recíproco? ¿O hay en cambio un amor – eso digo, un amor – del analista?</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="font-size: 25px;">Los terapeutas de antes encarnaba (o “semblanteaban”) ese amor, y hasta lo enseñaban: el respeto, la contención – de contener y un poco también, de contenerse -</span><span style="font-size: 25px;"> </span><span style="font-size: 25px;">la necesaria calidez, en fin, ese personaje que aunque progresó con los tiempos hacia la caricatura seguramente se lo creía en algún grado (condición ineludible del amor).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span lang="ES" style="font-size: 25px;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Todo ello merecía su justa retribución.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: 25px;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">[No vaya a entenderse que el amor del analista sería al dinero y que el paciente o el analizante, creería que lo ama a él.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: 25px;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Es lo que ocurre con el amor materno. El niño – también la madre - cree que es a él a quien la madre ama. Pero ama otra cosa. Es asombroso que Lacan le haya dado al fetichismo capitalista estatuto antropológico.]</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: 25px;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Pero el analista, más bien estaba atento a ese amor y operaba. Era una operatoria. Cobrar quizás también lo protegiera del amor. Pero, como el gobernante y el educador, se servía del amor para otra cosa.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: 25px;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Vieron que hoy los políticos dicen – no un De la Rúa por cierto, pero sí Kirchner, Cristina – “los quiero mucho”. Frase impensable en un psicoanalista. Pero tanto el político como el psicoanalista depende de que los quieran para “operar”. No es una crítica, es constatable. El psicoanalista es más astuto. Recuerdan la que decía – y seguramente no se equivocaba – cuanto peor las tratás más te quieren. Es que es un modelo, un modelo en uso del que Lacan no parece haber sido ajeno.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: 25px;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Hay una suerte de técnica del maltrato o el destrato. Su leimotiv sería: te destituyo de entrada. Más aún: te descompleto. Te extraigo goce. En forma de dinero, coágulo de goce que circula, se tiene, se acapara, se pierde. Quién no sabe que se goza gastando y perdiendo. Al comienzo duele, hasta que se aprende. Ya me agradecerás.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: 25px;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">El maestro Zen no cobra pero destituye. Pega. Ningunea. Ningún uno. Ning uno. No hay camino Zen sin maestro.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="font-size: 25px;">Es conocida la historia que a quien llama a la puerta del monasterio se le responde que no hay más lugar. Sólo a quien persista por días y noches en el umbral se le franqueará el acceso. No se considera esto un “rechazo de la</span><span style="font-size: 25px;"> </span><span style="font-size: 25px;">transferencia”. Tampoco sabemos si el candidato está advertido del reusamiento inicial y todo forma parte de un ritual sabido de antemano. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: 25px;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">El “prefiero que el acceso a mis escritos sea difícil” de Lacan, ese rechazo que también provocan sus escritos, no es tan ajeno a esto. Las vías de la transferencia son paradojales.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: 25px;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Pero admitamos que los resortes del fascismo no son muy diferentes: “aquí hace falta un Franco, un Fidel Castro”, se decía hace no tanto tiempo. El pedido de mano dura no sólo, no siempre, es conveniencia. También es masoquismo. “Esclavos: lo que todos queremos ser”, soltó una vez Lacan para horror de muchos, aunque unos pocos lo saben desde siempre y actúan en consecuencia.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="font-size: 25px;">Blanchot también es “difícil” pero no parece que sea deliberado. Tal vez de eso se pueda también inferir algo.</span><span style="font-size: 25px;">La transferencia cambia como dicen que cambian las neurosis con el tiempo, con los tiempos. Aunque más no sea por lo, yo diría, sobreadvertido, que está el psicoanalista lacaniano contemporáneo. Quizás también el amor, como el inconsciente, busca – o inventa – intersticios, nuevos engaños.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="font-size: 25px;">¿Qué es hoy el amor? No digo, ahora,</span><span style="font-size: 25px;"> </span><span style="font-size: 25px;">para el psicoanálisis sino para la gente en general. Algo indiscernible de las conveniencias. Algo que las colorea. Al punto que un verdadero amor, un nada por nada, un amor sin límites (con esa frase termina Lacan un seminario) ha pasado a ser una curiosidad literaria o de la</span><span style="font-size: 25px;"> </span><span style="font-size: 25px;">crónica periodística.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-size: 25px;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">Si algo hay que reconocerle a Freud – perdonen el recurso al lugar común – es que no tenía pelos en la lengua: el matrimonio, el amor matrimonial o de pareja, es la posibilidad de asegurarse el objeto sexual duraderamente.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="font-size: 25px;">La conveniencia en tiempos del capitalismo pero seguramente, también antes - tal vez deba decirse: </span><i style="font-size: 25px;">en occidente</i><span style="font-size: 25px;"> - pero nunca como en el capitalismo, es solidaria de la</span><span style="font-size: 25px;"> </span><span style="font-size: 25px;">posesión: de almas, bienes, voluntades, cuerpos.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="font-size: 25px;">Hay que decir que cierta sabiduría – Lacan supo aludir a la sabiduría, al saber vivir a contracorriente del saber en su uso corriente precisamente – progresó justamente en los discursos in-convenientes y en el surco de la</span><span style="font-size: 25px;"> </span><span style="font-size: 25px;">desposesión.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;"><span style="font-size: 25px;">Parece que la bronca con los sofistas en Grecia era que cobraban por enseñar. Por enseñar a vivir, porque era esa la enseñanza de la</span><span style="font-size: 25px;"> </span><span style="font-size: 25px;">filosofía. Y como la enseñanza era inseparable del acto de enseñar no les parecía que enseñar a cobrar fuera una buena enseñanza.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-size: 11px; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span lang="ES" style="font-size: 25px;"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace;">En fin, disculpen la insistencia, pero si no nos metemos con la guita, cerrojo con el que el discurso capitalista opera, no como mero instrumento sino también como articulador de las subjetividades y de las prácticas, todo arriesga en convertirse en cháchara. Esto vale también en “la política”. Como bien lo estamos viendo en los tiempos que corren.</span></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9150615134330219278.post-48798056187660100032014-06-03T06:20:00.000-07:002014-06-04T06:01:31.147-07:00correos XXVII mani…a<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Hola, sigo con la reunión por otros medios. El cruce entre oralidad y escritura – escritura con minúscula, tecleado – me parece interesante, promisorio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Retomo la objeción de B en relación a la cuestión dinero y psicoanálisis: “Pero tenés que vivir”. “Quiero vivir del psicoanálisis” o algo así. Hubo una objeción de Q al “vivir del psicoanálisis” que me parece que no se escuchó. Yo lo tenía al lado. Lo repitió un par de veces. R: (a mí) “¿vos cobrás (a los pacientes)?” Yo pensé muchas veces – punto recurrente en conversaciones con A –: antes que traficar con el psicoanálisis – lo pensaba, es cierto, en relación al psicoanálisis que se trafica – prefiero ganar guita fabricando camisetas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Pero la cuestión está precisamente en la guita, que nos puso un poco nerviosos. La guita siempre pone nerviosa a la gente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Podemos decir que equivale a las heces, al niño, al regalo y todo eso. Que es absolutamente cierto. Pero no estamos para darle fundamento teórico al capitalismo. Fundamento psicoanalítico con pretensiones antropológicas. Las equivalencias freudianas son el efecto del discurso capitalista en el cuerpo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">La práctica analítica está sumergida – no estoy diciendo, necesariamente ahogada – en el discurso capitalista que es – diría – el discurso que más y mejor sabe del valor, del carácter absolutamente solidario de los dispositivos con el discurso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">A planteó la relación o quizás la cuestión, <i>discurso analítico – capitalismo </i>como paradoja. Puede ser, habría que pensar también en ese término cuyo uso se ha difundido tanto, el de <i>tensión</i>: tensión entre un discurso y otro. Pero también en cómo un discurso puede colonizar a otro.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Quizás los términos de territorialidad, de desterritorialización puedan ayudar a pensar estas cosas. El de extraterritorialidad ya estaba en uso en el psicoanálisis antes de Deleuze y Guattari.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">La guita introduce la cuestión del <i>intercambio</i>. Es una palabrita que nos gusta, <i>intercambio.</i> Suena a horizontal. Y a democracia. Intercambiamos ideas, puntos de vista, experiencias. Mujeres, decía L. Strauss. Esto por aquello. Eso es el intercambio. Lacan le dio al <i>nada por nada </i>el estatuto de sustento, sustrato, soporte, de todo intercambio. Pero podría bastarse a sí mismo el nada por nada. ¿No estaríamos ahí próximos al amor, a otra especie de amor?¿No estarían, amor y deseo, a su vez, en una proximidad diferente de aquella en la que el primero no aplasta al segundo sino que corre a su paso y lo protege tal vez de esa vertiente gozoza en la que a veces podría devorarse a sí mismo? ¿No es ésta la caricatura del deseo que el capitalismo ha llevado al zenith y remeda más bien el rostro no trágico sino mortífero, de la manía.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Un abrazo, n</span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9150615134330219278.post-88670615649621031562013-11-30T07:18:00.000-08:002014-06-04T06:30:23.526-07:00correos XXII la experiencia y el tiempo. bataille<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><span lang="ES">Bueno, sigo con estos temas: experiencia, transferencia, intensión y extensión, la temporalidad del análisis. Les mando unas líneas y unos citas de Bataille que vienen a cuento. </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><span lang="ES">Cada vez más creo que la cuestión de la transferencia y el análisis hay que centrarla en relación al tiempo.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><span lang="ES"> Las ideas del análisis como proceso o progreso, las tipificaciones de los “comienzos” y los “finales”, incluida la célebre comparación de Freud con la partida de ajedrez, entrañan especulaciones <i>sobre</i> la experiencia que inevitablemente la sofocan y la distorsionan.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><span lang="ES"> De hecho, son efectos – en el peor sentido – de la transferencia. <i>Concesiones,</i> por así decir,<i> </i>a la transferencia.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><span lang="ES">Las promesas del análisis – o del analista – conforman un espectro muy amplio. Son a veces “clínicas”: de “curación” de la neurosis o los síntomas o la angustia. No suelen ser explícitas. Se deslizan sutil o más bien disimuladamente, o están implícitas en las intervenciones del analista que, a veces, ni siquiera las advierte. En la extensión se formulan con todas las letras y están dirigidas a la “comunidad”. Otras promesas, ya más “psicoanalíticas” como travesía del fantasma, “pase a analista”, “destitución subjetiva” o la que fuere, están dirigidas a la clientela potencial de la “formación”. Todas, desde las más obscenas a las más discretas, instalan un teleologismo que es desde el inicio una resistencia cerrada al análisis.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"> La experiencia no tiene objetivos ni fines que la antecedan ni criterios que la evalúen o la autoricen por fuera o por encima de ella. Todos ellos: fines, objetivos, valoraciones, autorizaciones son términos que se derivan de la misma transferencia, es decir, de la neurosis.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><span lang="ES"> Aquí van los comentarios de Bataille. Son de <i>“La experiencia interior”</i>. Son un poco extensos pero me pareció que venían muy a cuento y valen la pena:</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><span lang="ES"> </span><i><span lang="ES">“Las presuposiciones dogmáticas han dado límites indebidos a la experiencia: el que ya sabe no puede ir más allá de un horizonte conocido.</span></i><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><i><span lang="ES"> He querido que la experiencia condujese a donde ella misma llevase, no llevarla a algún fin dado de antemano. Y adelanto que no lleva a ningún puerto (sino a un lugar de perdición, de sinsentido). He querido que el no saber fuese su principio… Esta experiencia nacida del no saber permanece en él decididamente. No es inefable, no se la traiciona si se habla de ella, pero, a las preguntas del saber, hurta al espíritu incluso las respuestas que aún tenía. La experiencia no revela nada, y no puede ni fundar la creencia ni partir de ella.</span></i><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><i><span lang="ES"> La experiencia es la puesta en cuestión (puesta a prueba), en la fiebre y en la angustia, de lo que un hombre sabe por el hecho de existir.</span></i><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><i><span lang="ES"> La experiencia interior, no pudiendo tener su principio ni en un dogma (actitud moral) ni en la ciencia (el saber no puede ser ni su fin ni su origen) ni en la búsqueda de estados enriquecedores (actitud estética, experimental) no puede tener otra preocupación ni otro fin que ella misma. Abriéndome a la experiencia interior, he planteado de este modo su valor, su autoridad. De ahora en adelante, no puedo tener otro valor ni otra autoridad. Valor, autoridad, implican el rigor de un método, la existencia de una comunidad.</span></i><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><i><span lang="ES"> Llamo experiencia a un viaje hasta el límite de lo posible para el hombre. Cada cual puede no hacer ese viaje, pero si lo hace, esto supone que niega las autoridades y los valores existentes, que limitan lo posible. Por el hecho de ser negación de otros valores, de otras autoridades, la experiencia que tiene existencia positiva llega a ser ella misma, el valor y la autoridad…</span></i><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><i><span lang="ES"> Siempre la experiencia interior tuvo otros fines que ella misma, en los que se colocaba el valor y la autoridad. Dios, … la supresión del dolor, … el conocimiento. Pero en el caso de que [estas cosas] dejen de ser fines convincentes… ¿deberá parecerme vacía la experiencia interior, imposible a partir de ahora al carecer de razón de ser?... la ausencia de una respuesta … acaba por dejarme un gran malestar… Recibí la respuesta de otro. Planteé la pregunta ante varios amigos, dejando ver en parte mi zozobra: uno de ellos [Una nota al pie confía que el tal amigo era Blanchot] enunció simplemente este principio: la experiencia misma es la autoridad.</span></i><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><i><span lang="ES"> Esta respuesta me apaciguó, dejándome apenas un residuo de angustia como la cicatriz de una herida que tarda en cerrarse.</span></i><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><i><span lang="ES"> … Ir hasta el límite significa que el límite que es el conocimiento como fin, sea franqueado.</span></i><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><i><span lang="ES"> Es preciso captar el sentido desde dentro. [Estos enunciados] no son demostrables lógicamente. Es preciso vivir la experiencia, no es accesible fácilmente e incluso, considerada desde afuera por la inteligencia, es preciso ver en ella un conjunto de operaciones distintas, intelectuales, estéticas, morales.</span></i><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><i><span lang="ES"> Sólo los medios pobres, los más pobres, tienen la virtud de operar la ruptura. Los medios ricos tienen demasiado sentido, se interponen entre nosotros y lo desconocido como objetos buscados por sí mismos.</span></i><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><i><span lang="ES"> Existe afinidad entre, por una parte la ausencia de cuidados, la generosidad, la necesidad de retar a la muerte, el amor tumultuoso, la ingenuidad amenazadora y por otra parte la voluntad de llegar a ser presa de lo desconocido. En ambos casos, la misma necesidad de aventura ilimitada, el mismo horror por el cálculo, por el proyecto (rostros arrugados, prematuramente envejecidos de los burgueses y su prudencia)</span></i><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><i><u><span lang="ES">Contra la ascética</span></u></i><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><i><span lang="ES"> Se alcanza el punto extremo con la plenitud de los medios; es preciso hallarse rebosantes, sin ignorar ninguna audacia. Mi principio contra la ascética es que el punto extremo es accesible por exceso, no por defecto.</span></i><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><i><span lang="ES"> No niego que la ascética sea favorable a la experiencia. Es un medio seguro de desligarse de los objetos: es matar el deseo que une al objeto. Pero es justamente hacer de la experiencia un objeto. Por la ascética, la experiencia se condena a tomar un valor de objeto positivo…. En la ascética el valor no puede ser la sola experiencia, independientemente del placer o el sufrimiento, es siempre una beatitud, una liberación, que trabajamos para procurarnos. La experiencia en el punto extremo de lo posible exige, sin embargo, una renuncia: dejar de querer serlo todo, cuando la ascética, en ese sentido ordinario es justamente el signo de la pretensión de llegar a serlo todo.</span></i><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><i><span lang="ES"> Es dudoso si la salvación es objeto de una fe verdadera o si no es más que una comodidad que permite dar a la vida espiritual la forma de un proyecto. [habría que interpelar las especulaciones sobre el fin del análisis en conexión con esta perspectiva de salvación]</span></i><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><i><span lang="ES"> Sin la noche, nadie tendría que decidir, sino, en una luz falsa, qué padecer. La <b>decisión</b> es lo que nace ante lo peor y lo supera. Es la esencia del coraje, del corazón, del ser mismo. Y <b>es lo inverso del proyecto</b> (quiere que se renuncie al aplazamiento, que se decida de inmediato, jugándoselo todo: <b>las consecuencias importan secundariamente.</b></span></i><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><i><span lang="ES"> Hay un secreto en la decisión, el más íntimo, que se encuentra a lo último, en la noche, en la angustia (a la que la decisión pone fin) Pero ni la noche ni la decisión son medios; en forma alguna la noche es un medio de la decisión: la noche existe por sí misma o no existe.”</span></i><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><span lang="ES">En fin, d</span><span lang="ES">ecisión – acto, experiencia – y proyecto – promesa, ideal – suponen dos temporalidades y tal vez dos modos de lazo social. Y hasta, quizás permitan distinguir la posición atea de la religiosa.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 18pt; orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><span lang="ES"> Pueden parecer afirmaciones intemperantes las de Bataille pero son más próximas a la verdad que <i>la ecuanimidad desesperada del especialista</i> (R. Musil <i>dixit</i> en “El hombre sin atributos”)<i>.</i></span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="orphans: 2; text-align: -webkit-auto; widows: 2;">
<span lang="ES"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"> Saludos cordiales, n.</span></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9150615134330219278.post-78976587398076617832013-11-17T08:16:00.002-08:002014-06-04T06:24:47.137-07:00correos XXI contra la transferencia II<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Querido C., te agradezco antes que nada la
difusión de lo que escribí en torno a la cuestión del sujeto. En cualquier
circunstancia, creo, es beneficioso hacer público lo que uno piensa y atender a
los efectos que induce, sean los que fueren y en los planos que fueren. Eso
puede enseñar: por un lado en torno a la cuestión misma que ocasionalmente se
discute, por otro, al hecho mismo de la discusión, a los tonos y los modos que
adopta, porque revelan, también éstos, discursos. Digo discursos y no la
particularidad de las personas a las que afectan. Esto me interesa poco porque
no lleva lejos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Me sorprendió mucho Foucault cuando les
dice a los muchachos de Miller – llamémoslos así, con humor pero sin
(demasiada) malicia –<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el momento en
que están hostigándolo por su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia de
la sexualidad</i>: “no me gusta polemizar”. ¡Justo él que dijera una cosa así!
Quizá estaba un poco harto. Pero quizá también, pensara que hay en la polémica
un obstáculo que es el mismo que el de la intersubjetividad. Quiero decir, no
el amor, sino un modo del amor que la intersubjetividad recrea inevitablemente
pues está hecha de eso.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Leíamos hace poco en Blanchot su referencia
- es decir, su estar referido - a la amistad. Un lazo, dice por ahí – aunque no
creo que diga “lazo” – que, precisamente, no entraña la proximidad ni la
práctica de las confidencias, de las complicidades. Proximidad en todo caso de
lo inconmensurable, no reciprocidad. Se trata sin duda de otro amor, de un
efecto, también él, fugaz, cuya repetición produzca quizá una ilusión de
permanencia aunque sabemos que lo que repite no es lo mismo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Me interesó mucho un pasaje de nuestra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>última reunión de los viernes, a propósito de
la transferencia. Lo retomo. En el significante que representa a un sujeto para
otro significante, preguntaba yo: ¿dónde está la transferencia? Y me respondía
– antes que respondiera A. –: la transferencia es al significante, como lo es
al discurso. Pero, me corregiría ahora: ¿no es mejor decir que la transferencia
es <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">del </b>significante, el que al fin y
al cabo es quien representa al sujeto, el que hace el gasto, por así decir?
Esto permitiría decir que las transferencias, como los amores en los que – como
es sabido – cabe incluir los odios, rechazos y demás epifenómenos, son siempre
efectos de discursos. Sí, además del de Barthes, hay discursos amorosos, lo
cual no es una afirmación romántica (ni un elogio a ningún discurso por
“amoroso”)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sino más bien lo contrario. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Voy a la respuesta de A., que es, me
parece, la respuesta más clásica, en la que de hecho nos movemos habitualmente:
la transferencia es al analista en tanto significante privilegiado, lo que
llamamos significante de la transferencia. Pero hay allí –retomo la
argumentación de aquél momento – un estatuto del significante que ya no es el
mismo, y del sujeto, que tampoco es el mismo porque se trata de otra
temporalidad que es la de la permanencia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Y también aquí, la transferencia, ésta
transferencia, va del significante al sujeto y también aquí es efecto de
discurso. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Solemos argumentar que esta transferencia
es la condición para que un análisis tenga lugar. Y no estamos lejos de lo que
a veces se llama “transferencia imaginaria” que rápidamente le imputamos al
analizante. Y bien, no. Es el significante analista el que induce esta
transferencia del mismo modo que el deseo del analista sostiene la
transferencia y el acto analíticos. Y el significante analista, también él
efecto de discurso, lo es de los discursos que efectivamente circulan,
funcionan, dominan. El significante analista se ofrece “activamente” al
neurótico. Y se ofrece desde un discurso que no podría no ser afín al discurso
de la neurosis. La oferta como siempre crea la demanda, hace relación, es
solidaria y como tales intercambian continuamente sus lugares: la oferta es
siempre una demanda y recíprocamente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">¿Es esto inevitable? Sin duda forma parte
de lo posible. La oferta psicoanalítica forma parte de un fenómeno más amplio
que es la conformación del saber psicoanalítico como práctica profesional.
Foucault le llamó con dureza, actividad comercial. No sé si hablar de práctica
profesional es más o menos duro, pero sí más preciso. Primero, porque
históricamente es de ella o por lo menos <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">en</b>
ella, que ha surgido la práctica del análisis, pero además porque se
estableció, mayoritariamente, como tal, aunque con una serie de características
particulares, con algunas variaciones en tiempos y lugares. El psicoanálisis
que se quiso extraterritorial, se territorializó como diría Deleuze, de hecho
fuertemente, en sus instituciones, en sus dispositivos, en sus rutinas. Se
medicalizó incluso y retomó el modelo de la grilla diagnóstica de la
psiquiatría.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">En fin, no voy a hacer la historia de lo
que todo el mundo conoce y que está ya ampliamente descrita. Quizá se ha hablado
menos del modo que se afianzó en el saber psicoanalítico, de una vocación por
el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">establecimiento</i> en todas las
vertientes del término, no sólo de los textos, como gustan decir los franceses,
sino de un saber seguro, resguardado de las amenazas disolventes. Y
ciertamente, establecimiento de los analistas, empezando por el AE (Analista Establecido)
o del todavía Medianamente establecido, sucesores del Didacta ya
convenientemente escrachado en su momento.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Cuando hablamos de transferencia y de
suposición de saber, esa transferencia y esa suposición no es sin todo ello.
Están moldeados en ello, sin desconocer las singularidades que toma en cada
caso. No es que la persona llega con “la idea neurótica” de lo que es un
análisis o un analista, llega con las ideas y las promesas que difunden no sólo
los medios de vulgarización sino el discurso ya vulgarizado de los mismos
psicoanalistas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">En fin, es más que dudoso que todo esto sea
necesario para empezar un análisis que después se convertiría en un “verdadero
análisis”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">El elogio en general a las coordenadas
imaginarias, a lo “inevitable de lo imaginario”, la idea – inobjetable por otra
parte – de que el discurso analítico funciona en los resquicios, emerge en las
grietas de otros discursos, ha servido para todo, y sobre todo, para promover
lo “inevitable” porque también es indispensable. Una vez alguien llegó a
argumentar que había que conservar la institución psicoanalítica porque sino
“nos quedaríamos sin síntoma en la extensión”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">La idea misma de un análisis como una
progresión, aun cuando la progresión sea una regresión, implica una linealidad
que es ajena al inconsciente y una supuesta temporalidad que se imagina a sí
misma por encima de la temporalidad pulsátil e imprevisible del inconsciente.
La mira desde arriba, la formula, la comprende, la juzga luminosa en el mismo
acto que se atribuye la facultad de fijarle sus límites y neutralizarla. Es esa
intemporalidad, correlativa del fantasma, la que supone un sujeto que
progresaría con ella. Y todo el dispositivo, y el encuadre y el contrato, que
sobreviven aunque no convenga nombrarlos, permanecen ahí para que lo
fragmentario, contingente, impredecible del análisis, se amortigüen dentro de
los carriles seguros de la “cura”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Para decirlo en otros términos: son esas coordenadas
las que permiten hacer del análisis - una práctica sin valor - un producto
comercializable. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Hay una doble tenaza, las dos invisibles
pero por razones opuestas: la del psicoanálisis como profesión, tan brutalmente
presente como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la carta robada</i>. Y la
otra, que llamaría epistémica: se cree que se puede hablar de cualquier cosa de
cualquier modo, aunque en verdad siempre es el mismo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(y los resultados están a la vista): se
pretende que la experiencia necesita de razones no sólo para validarla sino para
acomodarla y darle su lugar. Para regularla. Es la ilusión iluminista valga la
consonancia.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Esa ilusión es la misma que cree captar la
experiencia con el concepto. De ahí hay sólo un paso para arrogarse el legislar
sobre ella, autorizarla o desautorizarla, reconocerla o negarla según se ajuste
o no al canon.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Hace tiempo ya que Foucault denunció esa
vía que tomó la filosofía o tal vez sería más ajustado decir el filósofo, en
occidente al menos, de un discurrir que no juzgó ya necesaria alguna proximidad
con la verdad, con los efectos y exigencias que eso conlleva. La verdad terminó
teniendo mala prensa en los medios lacanianos. En algunos particularmente.
Demasiada verdad melancoliza, tapona el deseo, es algo poco funcional para los
tiempos que corren. Es más práctico recurrir sin demora a la representación y
si ella está “formalizada” tanto mejor. Así, la extensión, de la que podría
esperarse que fuera la continuación de la experiencia – por otros medios tal
vez –, se ha vuelto su representación, y en el sentido más pobre también: su
explicación, su justificación, su validación, como si aquella las precisara. Y
así se habla, entonces: como doctores, o como profesores o conferencistas. Sin
arte (seguramente eso no es para cualquiera) pero salvo rarezas, ni siquiera
con humor.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Sin duda mis comentarios sobre el sujeto
son, como me lo sugeriste, un tanto sesgados o aún extremistas (¿traduzco
extremistamente tu “in extremis”?). Lo son deliberadamente. Procuro ser tan
poco riguroso como me sea posible. Pero, aparte de eso,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>me parece que hacer foco en el discurso puede
– en el psicoanálisis, en este momento – abrir más camino y desalienta esa
pendiente de enti y ontificación del sujeto que siempre parece adelantársenos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">También, hablar de la experiencia quizá
pueda propiciar un hablar que sea experiencia y eso pueda enseñarnos algo del
sujeto porque la experiencia es – como el tango enseña – experiencia de no ser.
Del dolor y también la liberación de ya no ser.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Aunque proponer <i style="mso-bidi-font-style: normal;">temas</i> a la discusión, a la conversación, tal vez sea<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>inevitable, deriva demasiado a menudo hacia
la disputa al estilo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">damas/ caballeros</i>,
aún sentados del mismo lado de la ventanilla y por más caballeros (y
caballeras) que nos queramos. Conversar de no importa qué, como sugería el
venerable maestro, permite mejor perderse, y aunque <i style="mso-bidi-font-style: normal;">per</i>(der)<i style="mso-bidi-font-style: normal;">se</i> no es garantía
de nada, puede ser la ocasión de encontrar algo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">En fin, un abrazo, n.<o:p></o:p></span></span></div>
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<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9150615134330219278.post-72414599457155151662013-11-17T08:04:00.001-08:002013-11-17T08:21:50.434-08:00contra la transferencia II<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">contra la transferencia II.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Querido C., te agradezco antes que nada la
difusión de lo que escribí en torno a la cuestión del sujeto. En cualquier
circunstancia, creo, es beneficioso hacer público lo que uno piensa y atender a
los efectos que induce, sean los que fueren y en los planos que fueren. Eso
puede enseñar: por un lado en torno a la cuestión misma que ocasionalmente se
discute, por otro, al hecho mismo de la discusión, a los tonos y los modos que
adopta, porque revelan, también éstos, discursos. Digo discursos y no la
particularidad de las personas a las que afectan. Esto me interesa poco porque
no lleva lejos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Me sorprendió mucho Foucault cuando les
dice a los muchachos de Miller – llamémoslos así, con humor pero sin
(demasiada) malicia –<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el momento en
que están hostigándolo por su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia de
la sexualidad</i>: “no me gusta polemizar”. ¡Justo él que dijera una cosa así!
Quizá estaba un poco harto. Pero quizá también, pensara que hay en la polémica
un obstáculo que es el mismo que el de la intersubjetividad. Quiero decir, no
el amor, sino un modo del amor que la intersubjetividad recrea inevitablemente
pues está hecha de eso.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Leíamos hace poco en Blanchot su referencia
- es decir, su estar referido - a la amistad. Un lazo, dice por ahí – aunque no
creo que diga “lazo” – que, precisamente, no entraña la proximidad ni la
práctica de las confidencias, de las complicidades. Proximidad en todo caso de
lo inconmensurable, no reciprocidad. Se trata sin duda de otro amor, de un
efecto, también él, fugaz, cuya repetición produzca quizá una ilusión de
permanencia aunque sabemos que lo que repite no es lo mismo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Me interesó mucho un pasaje de nuestra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>última reunión de los viernes, a propósito de
la transferencia. Lo retomo. En el significante que representa a un sujeto para
otro significante, preguntaba yo: ¿dónde está la transferencia? Y me respondía
– antes que respondiera A. –: la transferencia es al significante, como lo es
al discurso. Pero, me corregiría ahora: ¿no es mejor decir que la transferencia
es <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">del </b>significante, el que al fin y
al cabo es quien representa al sujeto, el que hace el gasto, por así decir?
Esto permitiría decir que las transferencias, como los amores en los que – como
es sabido – cabe incluir los odios, rechazos y demás epifenómenos, son siempre
efectos de discursos. Sí, además del de Barthes, hay discursos amorosos, lo
cual no es una afirmación romántica (ni un elogio a ningún discurso por
“amoroso”)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sino más bien lo contrario. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Voy a la respuesta de A., que es, me
parece, la respuesta más clásica, en la que de hecho nos movemos habitualmente:
la transferencia es al analista en tanto significante privilegiado, lo que
llamamos significante de la transferencia. Pero hay allí –retomo la
argumentación de aquél momento – un estatuto del significante que ya no es el
mismo, y del sujeto, que tampoco es el mismo porque se trata de otra
temporalidad que es la de la permanencia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Y también aquí, la transferencia, ésta
transferencia, va del significante al sujeto y también aquí es efecto de
discurso. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Solemos argumentar que esta transferencia
es la condición para que un análisis tenga lugar. Y no estamos lejos de lo que
a veces se llama “transferencia imaginaria” que rápidamente le imputamos al
analizante. Y bien, no. Es el significante analista el que induce esta
transferencia del mismo modo que el deseo del analista sostiene la
transferencia y el acto analíticos. Y el significante analista, también él
efecto de discurso, lo es de los discursos que efectivamente circulan,
funcionan, dominan. El significante analista se ofrece “activamente” al
neurótico. Y se ofrece desde un discurso que no podría no ser afín al discurso
de la neurosis. La oferta como siempre crea la demanda, hace relación, es
solidaria y como tales intercambian continuamente sus lugares: la oferta es
siempre una demanda y recíprocamente.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">¿Es esto inevitable? Sin duda forma parte
de lo posible. La oferta psicoanalítica forma parte de un fenómeno más amplio
que es la conformación del saber psicoanalítico como práctica profesional.
Foucault le llamó con dureza, actividad comercial. No sé si hablar de práctica
profesional es más o menos duro, pero sí más preciso. Primero, porque
históricamente es de ella o por lo menos <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">en</b>
ella, que ha surgido la práctica del análisis, pero además porque se
estableció, mayoritariamente, como tal, aunque con una serie de características
particulares, con algunas variaciones en tiempos y lugares. El psicoanálisis
que se quiso extraterritorial, se territorializó como diría Deleuze, de hecho
fuertemente, en sus instituciones, en sus dispositivos, en sus rutinas. Se
medicalizó incluso y retomó el modelo de la grilla diagnóstica de la
psiquiatría.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">En fin, no voy a hacer la historia de lo
que todo el mundo conoce y que está ya ampliamente descrita. Quizá se ha hablado
menos del modo que se afianzó en el saber psicoanalítico, de una vocación por
el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">establecimiento</i> en todas las
vertientes del término, no sólo de los textos, como gustan decir los franceses,
sino de un saber seguro, resguardado de las amenazas disolventes. Y
ciertamente, establecimiento de los analistas, empezando por el AE (Analista Establecido)
o del todavía Medianamente establecido, sucesores del Didacta ya
convenientemente escrachado en su momento.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Cuando hablamos de transferencia y de
suposición de saber, esa transferencia y esa suposición no es sin todo ello.
Están moldeados en ello, sin desconocer las singularidades que toma en cada
caso. No es que la persona llega con “la idea neurótica” de lo que es un
análisis o un analista, llega con las ideas y las promesas que difunden no sólo
los medios de vulgarización sino el discurso ya vulgarizado de los mismos
psicoanalistas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">En fin, es más que dudoso que todo esto sea
necesario para empezar un análisis que después se convertiría en un “verdadero
análisis”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">El elogio en general a las coordenadas
imaginarias, a lo “inevitable de lo imaginario”, la idea – inobjetable por otra
parte – de que el discurso analítico funciona en los resquicios, emerge en las
grietas de otros discursos, ha servido para todo, y sobre todo, para promover
lo “inevitable” porque también es indispensable. Una vez alguien llegó a
argumentar que había que conservar la institución psicoanalítica porque sino
“nos quedaríamos sin síntoma en la extensión”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">La idea misma de un análisis como una
progresión, aun cuando la progresión sea una regresión, implica una linealidad
que es ajena al inconsciente y una supuesta temporalidad que se imagina a sí
misma por encima de la temporalidad pulsátil e imprevisible del inconsciente.
La mira desde arriba, la formula, la comprende, la juzga luminosa en el mismo
acto que se atribuye la facultad de fijarle sus límites y neutralizarla. Es esa
intemporalidad, correlativa del fantasma, la que supone un sujeto que
progresaría con ella. Y todo el dispositivo, y el encuadre y el contrato, que
sobreviven aunque no convenga nombrarlos, permanecen ahí para que lo
fragmentario, contingente, impredecible del análisis, se amortigüen dentro de
los carriles seguros de la “cura”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Para decirlo en otros términos: son esas coordenadas
las que permiten hacer del análisis - una práctica sin valor - un producto
comercializable. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Hay una doble tenaza, las dos invisibles
pero por razones opuestas: la del psicoanálisis como profesión, tan brutalmente
presente como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">la carta robada</i>. Y la
otra, que llamaría epistémica: se cree que se puede hablar de cualquier cosa de
cualquier modo, aunque en verdad siempre es el mismo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(y los resultados están a la vista): se
pretende que la experiencia necesita de razones no sólo para validarla sino para
acomodarla y darle su lugar. Para regularla. Es la ilusión iluminista valga la
consonancia.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Esa ilusión es la misma que cree captar la
experiencia con el concepto. De ahí hay sólo un paso para arrogarse el legislar
sobre ella, autorizarla o desautorizarla, reconocerla o negarla según se ajuste
o no al canon.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Hace tiempo ya que Foucault denunció esa
vía que tomó la filosofía o tal vez sería más ajustado decir el filósofo, en
occidente al menos, de un discurrir que no juzgó ya necesaria alguna proximidad
con la verdad, con los efectos y exigencias que eso conlleva. La verdad terminó
teniendo mala prensa en los medios lacanianos. En algunos particularmente.
Demasiada verdad melancoliza, tapona el deseo, es algo poco funcional para los
tiempos que corren. Es más práctico recurrir sin demora a la representación y
si ella está “formalizada” tanto mejor. Así, la extensión, de la que podría
esperarse que fuera la continuación de la experiencia – por otros medios tal
vez –, se ha vuelto su representación, y en el sentido más pobre también: su
explicación, su justificación, su validación, como si aquella las precisara. Y
así se habla, entonces: como doctores, o como profesores o conferencistas. Sin
arte (seguramente eso no es para cualquiera) pero salvo rarezas, ni siquiera
con humor.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Sin duda mis comentarios sobre el sujeto
son, como me lo sugeriste, un tanto sesgados o aún extremistas (¿traduzco
extremistamente tu “in extremis”?). Lo son deliberadamente. Procuro ser tan
poco riguroso como me sea posible. Pero, aparte de eso,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>me parece que hacer foco en el discurso puede
– en el psicoanálisis, en este momento – abrir más camino y desalienta esa
pendiente de enti y ontificación del sujeto que siempre parece adelantársenos. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">También, hablar de la experiencia quizá
pueda propiciar un hablar que sea experiencia y eso pueda enseñarnos algo del
sujeto porque la experiencia es – como el tango enseña – experiencia de no ser.
Del dolor y también la liberación de ya no ser.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">Aunque proponer <i style="mso-bidi-font-style: normal;">temas</i> a la discusión, a la conversación, tal vez sea<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>inevitable, deriva demasiado a menudo hacia
la disputa al estilo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">damas/ caballeros</i>,
aún sentados del mismo lado de la ventanilla y por más caballeros (y
caballeras) que nos queramos. Conversar de no importa qué, como sugería el
venerable maestro, permite mejor perderse, y aunque <i style="mso-bidi-font-style: normal;">per</i>(der)<i style="mso-bidi-font-style: normal;">se</i> no es garantía
de nada, puede ser la ocasión de encontrar algo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Courier New, Courier, monospace; font-size: large;">En fin, un abrazo, n.<o:p></o:p></span></span></div>
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<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9150615134330219278.post-89545502915524664872013-06-23T13:47:00.000-07:002014-06-04T06:55:41.265-07:00correos XX barthes y la disertación<span style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace; font-size: large;">Más sobre la reunión en E y C.</span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;"><br />Leo este pasaje de "Barthes por Barthes" sugerido oportunamente por C.<br /><br />"..la disertación (el artículo sobre algo) es como una inmensa escoria. La pertinencia menuda (si la hay), sólo aparece en los márgenes, los incisos, los paréntesis, al sesgo: es la voz off del sujeto." <br /><br />Otra vez, pienso, la intensión al asalto (fecundo) de la extensión. Pero si no “disertamos” tampoco habrá “margen”, “sesgo”, alertan algunos. Tal vez, aunque hay otras hablas por fuera de la disertación. Esto no apunta centralmente a la presentación sino a algunos argumentos que pudieron escucharse provenientes de la "platea" . La disertación no necesita del estrado, aunque le sienta. Es una manera de hablar. Si nos obstinamos en el lenguaje denotativo (las irrisorias pretensiones científicas, la definición, el faenado del discurso para convertirlo en manual de procedimientos) seguiremos aplastando “la voz en off del sujeto”.<br /><br />Saludos, n</span></span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9150615134330219278.post-78517000871318850222013-06-23T13:22:00.001-07:002014-06-04T07:10:27.356-07:00correos XIX lo público y la transferencia<span style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace;">Algunas
anotaciones a partir de la idea de “apertura al público” de la última
reunión. Nuevamente, son “sin editar”, es decir, fragmentarias,
desordenadas, sin conclusiones, ni propuestas. Al final un comentario que quise
titular </span><i style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace;">Contra la transferencia.</i><span style="font-family: 'Courier New', Courier, monospace;">
Aunque más “armado” también un borrador.</span><br />
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;">Saludos hasta
el viernes. n</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;">- hacer
pública una reunión, una interlocución o como se llame no es solamente para ser
escuchados por otros sino para escuchar. No es tampoco para que se <i>refleje</i> en otros sino para que pueda refractarse
en otros. Para encontrar no un coro sino ecos, resonancias. La público quizás
responda también a una necesidad de alteridad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;">- el problema
histórico del “público” en las instituciones analíticas es que siempre estuvo
enredado con la busca de clientela o seguidores – o partidarios, decía
Freud, término poco feliz.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;">- hay
imaginario – afinidades, simpatías, etc. etc – “simbólico” – programas,
estatutos, actas fundacionales, pero lo que regula verdaderamente el lazo
social es la falta. Es algo a tener en cuenta al pensar lo público.Ver
Blanchot: lo que sostiene una comunidad como tal es que todos son mortales. Lo
dice a su modo y con sus propias obsesiones. En cualquier ese real requiere
cierta ascesis, o por lo menos alguna abstinencia. No cinismo ni
crueldad. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;">- Lo
verdaderamente público, lo genuinamente anárquico es sin transferencia. Quiero
decir: sin esa transferencia que se agita profusamente y que no es más que
respuesta a la demanda de amor y confort en la cohesión de la masa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;">- La canallada
hace su agosto del deseo neurótico de familia, familia que más temprano que
tarde se revela infierno.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;">- Interrogar
una vez más la oposición público privado. Lo público no es la masa. El sujeto
es público. La palabra es siempre pública. La idea de lo privado, de la
vida privada, quizás no sea sino una extensión, una prolongación en la
“superestructura”, de la propiedad privada. Tradición familia y propiedad o
Dios Patria y Hogar no son por puro azar consignas históricas de las derechas.
La familia sigue siendo el dispositivo privilegiado de transmisión política y
por supuesto de la propiedad privada. El dispositivo, provocaba Foucault, de
los afectos obligatorios. “A los niños los cría el estado” era el terror,
infantil precisamente, que solía agitarse respecto del comunismo. Rousseau fue
un pionero menos publicitado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;">- Se insiste
demasiado con el carácter anónimo del poder económico capitalista, pero, como
en la mafia, la familia enseguida despunta cuando se comienza a tirar de los
hilos. Y si no es la de sangre – las monarquías están en sus estertores – es la
familia de los “amigos” o de las instituciones que funcionan bajo el
modelo de aquella. Los negocios, la política, funcionan entre “amigos”. “Bajo
transferencia” podría decirse si se acepta el exceso. "El falo
circula" en forma de favores, contraprestaciones, y otras
reciprocidades. Parecen públicos, pero siguen siendo privados. El
amiguismo es a la amistad, lo que las masas son a lo público.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;">- Convendría
desprender la soledad y la intimidad, de lo privado. Nuevamente el arte puede
ser paradigma de continuidad de lo íntimo o la soledad o lo solitario, y lo
público. Si la extimidad lacaniana pasa de ser un dibujito de topología a
una dimensión de la subjetividad o el pensamiento (me disculpo por los
términos) podría sacar de una buena vez la cuestión de lo público y lo privado
de los “ámbitos” y los “dispositivos” y referirlos al discurso y su movimiento.</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0